* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТЕОЛОГИЯ ФЕМИНИСТСКАЯ #' Революционная Т. ф. находит свое выражение в философии экофе минизма. Религиозная практика этого направления Т. ф., по суще ству, является некой экологической формой поклонения женской (или некой бесполой) божественной субстанции, которая в первую очередь актуализируется в природе. Реджектионистское направле ние Т. ф. наиболее радикально в своих воззрениях, т. к. его базисным понятием является полное отвержение всех традиционных религиоз ных практик и систем как проявлений сексизма. В этой критической концепции патриархатные религии рассматриваются как деструктив ные образования, не позволяющие женщинам выражать свою духов ность. В противовес этому положению теологи реджектионистского направления предлагают создать абсолютно новые, альтернативные формы веры и богослужений, основанные на понимании потребностей женского духовного развития. Следствием этого является концепция т. наз. «альтернативной религии», приверженность лесбийской фи лософии феминизма, возрождение ведьмовства и др. культов, осно ванных на женском доминировании. В странах «третьего мира» Т. ф. получила свое специфическое развитие в связи с заимствованием ею многих идей католической теологии освобождения. Феминистская теология освобождения постулирует тезис, согласно которому, если обращаться с женщинами на равных, можно построить более мир ное, справедливое общество и вернуть сакральное начало в мир. Этот вид теологии носит ярко выраженный принцип сакрализации соци альной формы существования справедливого общества. Выделяются различные варианты феминистской теологии освобождения. Тео логия «Муджериста» возникла в кон. 1980 х гг. в США в среде жен щин латиноамериканского происхождения. Исходя из этой концеп ции, христиане должны понять, что солидарность с угнетенными в среде угнетенных является путем к спасению и построению Цар ства Божьего на Земле. Черная теология освобождения носит ярко выраженный радикальный характер в построении своей теологиче ской системы. Ее представители считают, что Бога можно найти только среди тех, кого угнетают и унижают за цвет их кожи, а т. к. чернокожие женщины являются еще и объектами полового угнете ния, то они вдвойне обездолены и, следовательно, ближе к Богу. Вто рым принципом, обязательным для рассмотрения, теоретики черной феминистской теологии называют тесную взаимосвязь понятий расы, гендера, класса, имущественного и физического статуса, которые реагируют в комплексе на систему патриархатной доминации и обусловливают религиозную ситуацию в обществе. Т. ф. почти пол ностью отсутствует в среде феминисток мусульманок. Это связано с тем, что феминистки, сохраняющие связь с мусульманской тради цией, выявляют сексизм, содержащийся в текстах Корана, но они никогда не ставят вопрос о статусе авторства, как это нередко де лают радикальные христианские и иудейские теологии. Вопрос о ген дерной идентификации Бога в исламе не имеет четкого разрешения, т. к. исламский Аллах, в отличие от иудейского и христианского Бога, не обладает мускулинными характеристиками Отца, у него есть и феминные качества. Наибольший же интерес для исламских феми нисток представляют вопросы (содержащиеся в Коране) семейного права, сексуальности и выдвижения контраргументов по отношению к традиционной форме женской одежды. Т. ф., по существу, отсут ствует за пределами т. наз. авраамических религий. В первую оче