* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# ТЕОЛОГИЯ «СМЕРТИ БОГА» приходит к выводу, что традиционный христианский Бог «умер», будучи лишь частью определенной культурной традиции. Задача теологии в этот период — показать ограниченность любых кон кретных культурно исторических представлений о Боге для утверж дения вечно живого Бога Библии. Подобной же трактовки «смерти Бога» придерживался Г. Кокс, который представлял секуляризацию как естественный процесс смены культурных представлений о Боге, свойственный всем культурным сообществам. Современная наука и технология вытесняют теологические представления о Боге, но не исключают иных способов общения человека с Богом. Отношения традиционных символов теизма и современной культуры следует представлять как «наложение» различных пластов, не позволяющее прийти к однозначному решению. Представления Ваханяна и Кок са остаются все еще в рамках неортодоксальной традиции, лидеры которой, К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман, единодушно расценили «смерть Бога» как событие, касающееся исключительно человече ской культуры. Собственно Т. «с. Б.» как попытка создать христи анство без традиционной веры в Бога связана с именами У. Гамиль тона, П. Ван Бурена, Т. Альтицера. Гамильтон, баптист по вероис поведанию, в книге «Новая сущность христианства» (1961) объявил «смерть Бога» общественным событием, знаменующим конец рели гиозного отношения человека к Богу как «избавителю от нужд и проблем». Гамильтон считал, что «смерть Бога» выражает ситуа цию современного человека, который не ощущает потребности в религии как средстве защиты от жизненных проблем и не видит смысла в любых теистических концепциях. Все свои проблемы человек разрешает обращаясь не к Богу, а к миру. В этих условиях сомнение и вера, явное отсутствие или «смерть» Бога и неявное, замаскированное, присутствие Иисуса Христа в мире, выступают как две равноправные стороны религиозной жизни, поскольку Иисус оставляет человеку свободу выбора. Исходя из этого, Га мильтон призывал перейти «от проблем веры к реальности любви»: христианин должен активно участвовать в делах мира, следуя запо ведям Христа, и тем самым утверждать присутствие самого Христа в мире. Образ Христа указывает христианину, что его место в мире рядом с ближним, в борьбе за справедливость, только там можно встретиться с Богом «просветляющим». Ван Бурен, священник Епис копальной церкви, в работе «Секулярное значение Евангелия» (1965) утверждал, что язык о Боге как способ выражения христианской веры в настоящее время лишился смысла, с позиции современной аналитической философии понятие Бога не верифицируемо, невоз можны осмысленные высказывания ни о бытии Бога, ни о его смерти — само слово «Бог» умерло. Теизм представляет лишь один из устаревших способов выражения христианством истины о чело веке. Христианство является учением о человеческой жизни, а не о Боге, поэтому роль теологии заключается в интерпретации всех традиционных христианских представлений без использования теистических высказываний. Задача христианина в выражении на понятном обычному человеку языке тех переживаний, которые вызывает в нем евангельская история Иисуса. В секулярном смысле Христос предстает как нравственный образец, «свободный чело век, воодушевляющий других быть свободными». В «Евангелии хри стианского атеизма» (1966) Т. Альтицера о «смерти Бога» говорится