* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ #% Понятие «освобождение» употребляется здесь как в социальном, так и в богословском смысле. В числе факторов, обусловивших развитие Т. о., следует назвать прежде всего социальную ситуацию в странах Латинской Америки, которую сами представители этой разновидности теологии определили как «ситуацию вполне разви того революционного процесса». На развитие Т. о. повлияли также определенные идейно религиозные факторы: послесоборные изме нения в католической социальной доктрине, а также связанное с ними развитие теологии «знамений времени» — политической тео логии (И.Б. Метц), теологии надежды (Ю. Мольтман) и теологии революции (Т. Рендторф и Х.Э. Тодт). Эти идеи принесли в латино американское общество профессора теологии Р. Шолл (Принстон ский ун т, США), Ж. Комблэн (Лувенский ун т, Бельгия) и Р. Аль вес (ун т г. Кампинас, Бразилия), которых считают непосредствен ными предшественниками Т. о. Существенное влияние на развитие социально политической идеологии Т. о. оказал марксизм. Подлин ными создателями Т. о. являются Густаво Гутьеррес, Уго Ассман и Леонардо Бофф. Ведущими ее представителями сегодня можно на звать: Х.М. Бонино, С. Галилеа, Р. Муньоз, Х.К. Сканоне, Х.Л. Се гундо, Л. Собрино, Э. Дюссель, Р. Видалес и др. Теологи освобож дения по новому определяют понятие теологии, которая, согласно Гутьерресу, «является критической рефлексией христианской прак тики в свете Божьего Слова», причем не культовой или иной рели гиозной практики, а практики «протеста против попрания чело веческого достоинства, против ограбления большинства трудящих ся; речь идет о практике участия в освобождающей любви и построении нового, справедливого общества». Протест против ни щеты, колониального гнета и эксплуатации у представителей Т. о. соединяется с обращением к экономической науке, социологии и политологии, которые позволяют осуществить анализ реальной дей ствительности. Но эту постигаемую с помощью светских дисцип лин действительность надлежит еще и «прочитать» в свете веры. Представители Т. о. формулируют свою программу в духе ради кальной интерпретации Библии и христианского учения о церкви. Так, миссия церкви определяется не только как «духовно спаси тельная», но и как «политико социальная», Иисус Христос — рево люционер, грех — не только состояние души, но и социальное зло. Борьба за освобождение является для представителей Т. о. реали зацией Божьего дела спасения людей. Создавая более справедливый мир, человек тем самым сотрудничает с Богом в его деле сотворе ния. Всякий акт исторического прогресса — это реализация эсха тологической заповеди. Освобождение во всех его измерениях — в т. ч. экономическом, социальном, политическом — означает осу ществление Царства Божьего на земле. В целом понятие «освобож дение» в Т. о. сводится к трем значениям: 1) экономическое, соци альное, политическое и культурное освобождение народов и клас сов; 2) освобождение человека в истории; 3) освобождение от греха как источника всякого зла. Отдельные представители Т. о. приме няют понятие освобождения также к религиозной жизни — они настаивают на необходимости освобождения верующих от церков ного диктата; по их мнению, в церкви сложилась идеологическая и организационная структура, призванная защищать и сохранять су ществующую систему власти. Механизм деятельности этой струк