* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#$ ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ надежда предполагает активную жизненную позицию христиани на, деятельность по обновлению всего существующего порядка бытия ради осуществления христианских моральных идеалов люб ви, добра, свободы, справедливости. «Великая социальная надежда» христианства ведет к социальному освобождению и триумфу хри стианских нравственных ценностей, что и будет спасением. Рас сматривая проблемы социального освобождения в русле христиан ской эсхатологии, теологи создали специфическую концепцию «ре волюционного хилиазма». Революция, освободительные движения угнетенных слоев общества и народов понимаются как предвосхи щение эсхатологической революции. Говоря о сходстве между эс хатологической миссией христиан и революционными движениями в истории, Мольтман рассматривал «социализацию человечества» как аспект христианской надежды на спасение наряду со справед ливостью, гуманизацией человека и миром всего творения. Оцени вая социализм в качестве несовершенной фазы революционного процесса освобождения человека и называя его символом освобож дения из дьявольского круга бедности, теоретики Т. н. не призна вали исторически сложившиеся формы социализма. Мольтман ис ходил из того, что грех — это отчуждение человека от его бого зданной сущности, проявляющееся в изначальном страхе, который порождает агрессию. Он является источником страданий людей в условиях патриархата, капитализма, тоталитаризма, нигилизма. Освобождение состоится как духовное, нравственное преобра зование человека. Будущее изменит природу человека и весь мир; оно является чудом, продолжающимся творением из ничего. В. Пан ненберг осмысливает гегелевское учение об отчуждении, истолко вывая открытость человека миру, его способность преобразовы вать действительность как открытость Богу. Откровение осуще ствляется в исторических событиях, центральным из которых является воскресение Иисуса Христа как предвосхищение конца истории. Современная теология, согласно Панненбергу, должна понимать религию как отображение исторического процесса раз вивающегося Откровения Бога. Во всех сферах человеческого со знания, в заданности сознания человеческой природой и его исто рической определенности указываются границы человеческого бытия, соотносимые с ограничивающей трасценденцией, «тоталь ностью всякого бытия», «абсолютным будущим». И природа чело века, и вся структура реальности ориентированы на будущее, пред восхищают его. Бог — будущее мира ожидается в «базисном дове рии» и пролептически открыто во Христе. Надежда, базисное доверие обладают приматом в настоящем. Грех, согласно Паннен бергу, является отчуждением человека от Бога, источником всех иных видов отчуждения, противоречием человека с самим собой. Снимается это противоречие верой, в которой предвосхищается эс хатологическое будущее. Идеи Т. н. не утратили своего значения в современной теологии, не только протестантской, но и католи ческой. И.И. Ершова ТЕОЛОГИЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ — одно из наиболее радикаль ных в доктринальном и политическом смысле направлений в совре менной католической теологии, в основном латиноамериканской.