* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#" ТЕОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ стороны, содержалась бы учитывающая дух времени их интерпре тация. Либеральная протестантская теология, приспосабливая ре лигию к философии и науке, искажала христианские идеи. Диалек тическая теология, борясь за сохранение чистоты веры, потеряла контакт с современным миром и, в силу супранатуралистической интерпретации сущности религии, фактически самоизолировалась. Теология должна преодолеть обе крайности, а для этого необходи мо пересмотреть отношение к языку религии. Нельзя язык религии понимать буквально, т. к. все употребляемые человеком понятия взяты из конечного мира опыта и не отражают природу Бога адек ватно. Теология должна «трансформировать примитивный буква лизм в отношении к религиозным символам в концептуальную ин терпретацию без разрушения значения символов». Утверждая сим волическую природу всех традиционных христианских понятий, Тиллих считает необходимым дать философскую интерпретацию их содержанию, поскольку, как и Ф. Шлейермахер, полагает, что теология должна быть философской. Он отрицает противоречие между философией и теологией, утверждая «в противовес Паска лю, что Бог Авраама, Исаака и Иакова и Бог философов — один и тот же Бог». Главный метод философской теологии — это «метод корреляции», позволяющий философские вопросы соотнести с ответами теологии. Причем если философ относится к миру, к эк зистенциальным проблемам бесстрастно, как исследователь к объек ту, то теолог включен в реальность всем своим существом, со всеми чувствами и переживаниями. Религия составляет внутренний смысл человеческой жизни, является «мерой глубины» всех сфер жизни и деятельности. Объектом теологии является то, что вызывает в нас высший интерес, безусловную заботу, — то, что определяет бытие или небытие человека. Стремясь «анализировать и интерпретиро вать в абстрактных онтологических выражениях» основные хри стианские понятия, теолог предлагает свою версию понимания сим волов Бога как «живого», «личного», «вечного», «всемогущего». По мнению Тиллиха, традиционное христианское представление о Боге как «небесной, наисовершенной личности, которая находится над миром и человечеством», является ошибочным. Но теолог отверга ет и натуралистические варианты отождествления Бога с природой со сферой конечных вещей. Он полагает, что предлагаемое им по нимание Бога позволяет преодолеть недостатки теизма и пантеиз ма, предупреждая при этом, что всякое суждение о Боге имеет толь ко символическое значение. По мысли Тиллиха, Бог имманентен и трансцендентен миру одновременно. Отличаясь от каждого суще ства и совокупности всех существ, он есть бытие как таковое, по стоянная творческая основа бытия, «бездна бытия» вне сущности и существования. Бог есть глубина внутри специфических вещей, которая открывается человеку в ситуации откровения как объект его высшего интереса. Бог постоянно присутствует в восприятии, являясь предметом конечной озабоченности человека. Человек может приобщиться к нему путем самоопределения и «нового бытия», т. е. следования Христу. Культура и история рассматрива ются теологом как способ утверждения Бога в мире через человече скую деятельность. Культура обретает смысл, если в ней и ею вы ражается и воспроизводится конечная человеческая озабочен ность — поиск и обретение Бога. Религия является сущностью