* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# ТЕОЛОГИЯ ИСТОРИИ к признанию абсолютно необходимого существа; от целесообраз ности в природе к существованию сверхприродного разумного су щества — источника этой целесообразности. В рамках теодицеи Т. е. совместно с религиозной философией доказывает, что суще ствование в мире зла не противоречит представлениям о Боге как абсолютном добре. Ф.Г. Овсиенко ТЕОЛОГИЯ ИСТОРИИ — богословская концепция истории. Согласно Т. и., исторический процесс протекает по воле Бога, но осуществляется с помощью людей. Свобода воли как способность людей делать сознательный выбор в своих действиях в соответствии с определенными целями в одних религиях понимается как относи тельно широкая и автономная, в других — практически отрицается (кальвинизм). Противоречие между верой в божественное пред определение и признанием свободной воли человека снимается пу тем сведения свободы воли к свободе выбора между добром и злом. Согласно Т. и., начало и конец человеческой истории всецело на ходятся в компетенции Бога. Теологи утверждают, что человече ство, постигая историю как определенным образом направленный процесс, постепенно открывает сам божественный план истории. Включая в сферу истории Священное Писание (Библию), христиан ские теоретики считают возможным дать более полное и истинное толкование различных исторических событий. Наряду с этим в хри стианстве история может подразделяться на светскую историю и «историю спасения». Ф.Г. Овсиенко ТЕОЛОГИЯ КОМПАРАТИВНАЯ — термин, введенный в научный оборот Максом Мюллером для обозначения раздела религиоведения, изучающего «исторические формы религии». Первоначально он не нес теологического содержания, акцент делался на сравнительном методе изучения религий. Свою эффективность сравнительный ме тод особенно ярко продемонстрировал в области филологии, кото рая в 19 в. достигла небывалого расцвета и стала образцом для мно гих гуманитарных наук. Затем сравнительный метод стал применять ся в мифологии, фольклористике, этнографии, антропологии, социологии, психологии, истории, и везде его использование вело к бурному развитию знаний. Одним из первых, кто предложил исполь зовать сравнительный метод при изучении религии, был Макс Мюл лер. Его знаменитый тезис: «Кто знает одну (религию), не знает ни одной» стал девизом возникшей во вт. пол. 19 в. науки о религии. Ком паративистика настолько широко стала применяться в религиоведе нии и настолько органично вписалась в религиоведческую парадиг му, что понятия «наука о религии» и «сравнительное изучение рели гий» стали трактоваться как совпадающие друг с другом. За всю историю религиоведения правомерность использования сравнитель ного метода не подвергалась серьезным сомнениям. Более того, срав нительное изучение религий оказало огромное влияние на развитие христианской теологии. Еще в 19 в. подавляющее большинство тео логов придерживалось концепции «абсолютности христианства» и решительно отвергало сравнение христианства с другими религиями. Исключение составлял иудаизм, отчасти потому, что многие его