* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТЕОКРАТИЯ "'% ла осуществляться через пророков, которые выступали проводни ками Божественного Откровения, а также могла быть опосредова на фигурой царя. Понятие «Т.» в том или ином смысле, может быть применимо к целому ряду исторических режимов, существовавших и до и после классического библейского архетипа. С т. зр. социаль ной и духовной истории идея «Т.» восходит к представлению о сак ральной фигуре вождя племени, причастного к миру предков, ду хов и богов. Позднее эта идея находит свое отражение в системах законодательства, претендующих на божественное происхождение (еврейская Тора, Законы Хаммурапи в Месопотамии, Законы Ману в Индии, мусульманское право и т. д.), и воплощается в соответ ствующих политических формах. Таковой была, напр., фигура живого бога царя, подобного фараонам Древнего Египта, правите лям Месопотамии или некоторых государств Индии и Юго Восточ ной Азии, а также Римской империи. В Китае, Корее и Японии мо нарх (император) не только осуществлял власть по праву божествен ного происхождения (или по тианг мин — «Мандату Неба»), но и совмещал в своем лице властные и жреческие функции, будучи звеном, связующим Небо и Землю. Сходные функции выполняли правители в империях ацтеков, майя и инков в доколумбовой Аме рике. Еще одним ярким примером такого рода является в мусуль манской истории первая община (умма), возглавляемая Пророком Мухаммадом в 622–632 гг. (до его смерти), а после него — халифа ми. В шиизме всегда был чрезвычано влиятелен образ имама, бого вдохновенного правителя, связанного и с образом ал махди, гряду щего на земле провозвестника конца света. В буддийской традиции правитель часто мыслился как Чакравартин («вращающий колесо учения») или даже носил этот титул, означающий не что иное, как светское, мирское «alter ego» Будды. Однако наиболее ярким при мером Т., ставшим почти классическим, была оригинальная форма правления в Тибете, когда Далай лама, высший сан в иерархии буддийского монашества и инкарнация бодхисаттвы Авалокитеш вары, осуществлял также и светскую власть (под покровительством сначала монгольских ханов, а затем китайских императоров, а не которое время в условиях фактической независимости, до 1950). Этому примеру без труда находится аналогия в христианской ис тории в лице папы римского, который не только мыслится как земной наместник Иисуса Христа и является высшим иерархом в Римско католической церкви, но и осуществляет светскую власть на определенной территории: это были «папские государства» (stati potifici), созданные на основе «дара Пепина Короткого», франк ского короля, в 754, — территории, которые к 1870 свелись к горо ду государству Ватикан. В Средние века, кроме собственно папских земель, римские папы претендовали на светско духовное (т. е. тео кратическое) верховенство над всем христианским миром, что при вело к их конфликтам со светскими правителями. Что касается последних, то и их легитимность имела преимущественно рели гиозные источники, восходящие к архетипу «Небесного Царства» и паулинистской концепции власти из Послания к Римлянам: «Нет власти, которая не от Бога» (Рим. 13:1); однако, в силу наличия сильного института Церкви, претензии правителей также и на чи сто духовный авторитет, а значит, и вполне теократическое прав ление всегда были ограничены. Восточное христианство позволяло