* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"'$ ТЕОКРАТИЯ В древности проблемам Т. большое внимание уделяли стоики и орфики, а первым критиком Т. выступил Эпикур, полагавший, что либо Бог хочет избавить мир от зла, но не может, либо может, но не хочет, либо и не хочет, и не может (тогда это не Бог), либо и хочет, и может (тогда непонятно наличие зла в мире). В воззрениях Плотина Т. приобретает форму космодицеи — оправдания мира, доказывающей, что отдельные недостатки мироздания лишь уве личивают его совершенство в целом. Сам термин «Т.» впервые был введен Г.В. Лейбницем в одноименной работе (1710). Он рассматри вал мир как «наилучший», избранный Богом, а существующее в нем зло (и физическое, и моральное) как необходимое, не создан ное Богом, но допустимое им для того, чтобы подчеркнуть величие добра. Еще одним существенным вопросом в Т. Лейбница был во прос об оправдании человеческой свободы как источника зла. Лейб ниц решал этот вопрос, исходя из трех видов необходимости: мета физической, моральной и физической; две последние сопряжены со случайным выбором и человеческой свободой. Большое внимание проблемам Т. уделяли русские философы В.С. Соловьев (в форме агатодицеи — оправдания добра), П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, концепция которого основывается на принципе свободы воли чело века, подразумевающей возможность морального зла, порожда ющего зло физическое. В настоящее время в рамках Т. получили развитие антроподицея (оправдание человека), демодицея (оправда ние народа), этнодицея (оправдание этноса, его духовной культуры). Е.С. Элбакян ТЕОКРАТИЯ (от греч. qeo´j — бог и kra´toj — власть), «боговла стие», или «власть Бога», — понятие, обычно означающее такой принцип реального или воображаемого политического устройства, при котором Бог правит или непосредственно, или через своих по средников; в более узком, академическом смысле этот принцип означает тенденцию к совпадению светской и духовной (религиоз ной) власти. Слово «Т.» было впервые использовано в 1 в. н. э. Иосифом Флавием. В дальнейшем понятие «Т.» употреблялось в рас ширительном и довольно нестрогом смысле применительно к цело му ряду совершенно различных политических форм, в которых власть так или иначе осознавала себя (и осмысливалась подданны ми) как непосредственно или опосредованно исходящая от Бога или как божественный закон. В максимально широком смысле все по литические режимы всех стран, вплоть до кон. 17 — нач. 18 в., были основаны на идее божественного права или божественного проис хождения, а значит, в той или иной степени несли в себе теокра тический элемент. Более того, даже демократия, согласно принци пу «глас народа — глас Божий» (vox populi, vox dei), могла прибе гать к божественной легитимации. В более узком и строгом смысле — и поэтому применительно к более ограниченному кругу случаев — Т. принято называть такие политические формы, при которых религиозная основа высшей власти проявлялась особенно очевидно в виде полного или почти полного тождества сакрального авторитета и светской власти. Пример Древнего Израиля не слу чайно дал повод для возникновения термина: действительно, такие ветхозаветные тексты, как Книга Судей, рисуют картину «чистой» Т., когда Бог напрямую руководит «своим народом». Эта власть мог