* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СТАРООБРЯДЧЕСТВО "& ные и откровения (пророческие); традиционные (классические) и нетрадиционные; автохтонные и аллохтонные религии; политеизм, генотеизм, монотеизм; рационалистические и иррационалистиче ские; др. Реалии 20 в. остро поставили перед С. р. задачу выделения в многообразии общественной жизни квазирелигий, псевдорелигий, «светских религий» и т. п. типов. Сравнительное изучение религии в ее разных типах актуализировало во вт. пол. 20 в. проблему об щей дефиниции религии. Осмыслению этой проблемы посвящены специальные публикации и научные форумы религиоведов, специ ализирующихся в С. р. (большое место она занимала, напр., на XVI конгрессе Международной ассоциации истории религий, Рим, 1990). В настоящее время компаративизм представляет собой одну из парадигм религиоведческих исследований. А.П. Забияко СТАРООБРЯДЧЕСТВО, староверие — общее название русско го духовенства и мирян, сохраняющих церковные установления и традиции Древнерусской православной церкви и отказавшихся присоединиться к реформе, предпринятой в 17 в. патриархом Ни коном. Среди старообрядцев сложилось несколько различных цер ковных организаций (иногда называемых толками или согласиями), каждая из которых официально именует себя Древлеправославной (православной) церковью, а своих последователей — православны ми христианами. Бытует самоназвание «староверы» с прибавлени ем указания на принадлежность к определенной старообрядческой церкви. В дореволюционной литературе, как правило, С. именуется «расколом», а староверы — «раскольниками». В первые десятиле тия С. было прежде всего общественной оппозицией церковным нововведениям; богословствование начального старообрядчества было только защитой церковной традиции и критикой реформы. Но уже к кон. 17 в. перед С. встает задача решения целого ряда богословско мировоззренческих проблем — как в теоретическом, так и в практическом плане. Одна часть староверов пришла к убеж дению, что, поскольку необходимо иметь священство, следует при нимать с сохранением сана священнослужителей, переходящих в С. из новообрядной церкви. Это направление получило название «по повщина», «поповцы» или «беглопоповцы». Др. староверы полага ли, что в мире воцарился антихрист и близок конец света. Поэтому истинное священство исчезло, а новообрядная церковь лишена бла годати. Эти старообрядцы называются «беспоповцы». Перед ними встала задача организовать свою церковно богослужебную жизнь и дать ей догматическое обоснование. Значительная роль в ее раз решении принадлежит братьям А. и С. Денисовым и Феодосию Ва сильеву. Из богослужения «беспоповцев» были исключены все свя щеннодействия, которые полномочен выполнять только священник или дьякон. Такие богослужения и до раскола совершались в сев. краях Поморья, где в малонаселенных и удаленных приходах не было постоянных священников. С этим связано происхождение на звания многих «беспоповцев» — поморцы. Правила организации церковной жизни, отношений с еретиками черпались старообряд цами, в т. ч. и «беспоповцами», из «Кормчей книги» — свода правил апостолов, соборов и святых отцов. В «беспоповстве» сложился ин ститут наставников мирян, выполняющих функции духовных от