* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ "%# религиоведческих наук (наряду с психологией религии, историей религий и др.). Современная С. р. — многоуровневая система зна ний о религии, включающая огромный массив эмпирических зна ний, их систематизацию и интерпретацию как в многочисленных специальных и частных теориях, так и на общесоциологическом и метатеоретическом уровнях. Она включает ряд самостоятельных направлений и научных школ, представляющих религию в разных теоретических перспективах и ведущих исследования в разных на правлениях и областях. Общие для разных направлений и школ С. р. подходы определяются фундаментальными методологическими принципами научного анализа реальности: опорой на эмпирические данные и объективностью их интерпретации. Для социолога рели гия — это доступное наблюдению поведение людей: то, что они го ворят и делают, т. е. то, что можно увидеть и зафиксировать в качестве эмпирически данного, как материал для последующего те оретического анализа и обобщения, который доступен проверке и может быть подтвержден или опровергнут. Это значит, что С. р. не занимается исследованием объекта, на который субъективно на правлены религиозная вера и поведение верующего: Бог, трансцен дентное, сверхъестественное не входят в предмет научных исследова ваний социолога. Для С. р. как науки о религии сам факт существо вания религии не связан с обязательным признанием истинности исходного постулата религиозной веры о существовании Бога или богов. В отличие от теологии С. р. обходится без этого допущения: ее предметом является религия как социальный, т. е. человеческий, феномен в той мере, в какой она может и должна быть объяснена на языке науки, изучающей поведение и отношения людей в обще стве. С. р. интересуют не сами по себе религиозные верования, их истинность или ложность, а их связь с системой социальных инсти тутов, статусов и ролей, с образом мыслей и стилем жизни боль ших или меньших социальных групп в тех или иных исторически определенных обществах. В ходе своего развития С. р. расширяет шаг за шагом область своих исследований. Среди них важнейшие: религия и социальный порядок, интеграция и стабильность обще ства; религия как источник социальных изменений; типы религиоз ных сообществ и типология религиозных организаций; религия и социальный конфликт; эволюция религиозных институтов обще ства и их влияние на социальную стратификацию, на экономиче ское поведение, на способы легитимации и сакрализации политиче ской власти, на семейно брачные отношения, на процесс модерни зации и развитие современных обществ, включая секуляризацию и модернизацию самого религиозного института, распад традицион ной религиозной картины мира в индустриальном и постинду стриальном обществах, развитие религиозного индивидуализма и плюрализма, религиозный фундаментализм как реакция на расша тывание традиционных устоев жизни и стандарты традиционного религиозного поведения. Опыт «религиозной социологии» с прису щим ей религиозным отношением исследователя к объекту иссле дования наглядно показал границу, разделяющую теологию с социо логией. Опыт марксистской С. р. также убедительно подтверждает, что научное знание о религии невозможно и в рамках ангажи рованного антирелигиозного подхода: в советском религиоведении религия рассматривалась как «пережиток прошлого», как чуждый