* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО "%! ви он, хотя и признавал частную собственность реальной необхо димостью, тем не менее не считал ее вытекающей из естественного права. Отдельные идеи, провозглашавшиеся либерально демо кратическим направлением в «социальном католицизме», были по тем временам достаточно смелыми. После осуждения идей либе ральной демократии папой Григорием XVI в энциклике «Mirari vos» («Удивляющий вас», 1832) журнал «L’Avenir» прекратил свое суще ствование. Не признанный церковью при жизни, лидер христиан ских либеральных демократов Озанам был «реабилитирован» като лической иерархией в 20 в.; в 1923 Ватикан объявил о начале про цесса по его беатификации, а в 1959 папа Иоанн XXIII торжественно провозгласил о начале процесса по его канонизации. Христианско социалистическое направление (христианский социализм) в «со циальном католицизме» возникло в 20–30 х гг. 19 в. во Франции. Видные его представители — Ф. Ламенне (1782–1854) и Ж.Ф. Бюше (1796–1865). В 1823 Ламенне в журнале «Drapeau Blanc» («Белое зна мя») опубликовал свою первую статью, в которой с позиций хри стианского социализма критиковал «злоупотребления» капитализ ма. Критика буржуазного строя была непоследовательной, как, впрочем, и позиция самого автора. В разное время он менял свои взгляды: вначале увлекался идеями Руссо, затем стал монархистом и правоверным католиком, а в конечном итоге порвал с католициз мом и перешел на позиции светского либерализма. Более последо вательным представителем христианско социалистического направ ления был Бюше; Ламенне лишь инспирировал своими статьями данное направление. Все представители христианского социализма базировали свои концепции на идеях утопического социализма Сен Симона и Фурье, стремясь соединить их с Евангелием и догматами церкви; в то же время они отмежевывались от взглядов Оуэна, поскольку концепция преобразования капиталистического обще ства посредством ликвидации частной собственности явно не вме щалась в рамки предполагаемой модели общественного устройства. Основные пороки капитализма, по мнению Бюше и его сторонни ков, заключаются в несправедливых производственных отношени ях, прежде всего отношениях распределения. Восстановить спра ведливость, считали они, можно путем допущения рабочих к уча стию в прибылях предприятий, а также через создание произ водственных объединений крестьян, ремесленников, рабочих. В таких объединениях Бюше видел не только средство экономиче ского переустройства общества, но и фактор морального обновле ния человека. Кружки производителей, верил он, искоренят эго изм, разовьют в людях чувства солидарности и любви, что, в пони мании Бюше, являлось обязательным условием прогресса. В целом христианский социализм в католической среде был очень неодно родным, зачастую он собирал под свои знамена немало мелкобур жуазных элементов, наносивших вред рабочему движению своей раскольнической деятельностью. Идеи христианского социализма получили определенное развитие и в протестантизме. В Зап. Евро пе они развивались с нач. 20 в. Х. Блумхардтом в Германии и Х. Кут тером и Л. Рагацом в Швейцарии. Первый период становления это го течения характеризовался не столько попытками теоретическо го согласования социальных принципов социализма и христианства, сколько критикой с позиций христианства общественного неравен