* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"$ СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ тус С. п. в силу причастности к священным сущностям или действи ям. В восточнославянской религиозной традиции, где действовало правило «дом мой — храм мой», внутри дома выделялись священ ные локусы, связанные: 1) с печью — местопребыванием домашне го огня, священной субстанции; 2) с «красным углом», расположен ным по диагонали от печи, где в языческие времена находились культовые предметы, изображения духов покровителей, ритуаль ные полотенца (рушники), а после крещения — иконы; 3) со сто лом, на котором совершались не только обычные, но и ритуальные трапезы, а в случае смерти члена семьи на стол клали покойника; 4) с матицей, серединным брусом потолка. Дом, насыщенный свя щенными объектами и действиями, выступал центром по отноше нию в окружающему пространству двора, в котором тоже выделя лись локусы несвятого и С. п. Во всех религиях храм — «дом Бога», временное или постоянное местопребывание божества, средоточие священных объектов, предметов и действий, выделял в земном про странстве контур С. п. Внутренне пространство культовой по стройки имело иерархически выстроенную систему локусов С. п., высший уровень которой задавали пространственные структуры, обусловленные расположением алтаря, статуи божества, иконы или иных священных объектов. В православии статус С. п. придается культовой постройке специальным обрядом освящения, который совершается с обязательным использованием святых мощей или освященного архиереем антиминса (плат с мощами и изображени ем Иисуса Христа), кропления святой водой и каждения. Этот ста тус не является неизменным качеством С. п. храма — он может быть нарушен осквернением или поколеблен небрежным отноше нием к церковным святыням, но вновь восстановлен особыми об рядами. Локусы святого соотнесены не только с земным простран ством. В религиозном сознании они могут принимать вид «иного мира», инобытия. К наиболее ранним представлениям о С. п. ино бытия относятся представления о загробном мире, следы которых просматриваются уже в захоронениях неандертальцев. В трехъярус ной картине мироздания, свойственной большинству традиционных культур, С. п. соотнесено прежде всего с небесным ярусом, при этом некоторые локусы нижнего, подземного яруса тоже могут об ладать качеством святости. В мифологической картине мира С. п. инобытия частично соответствует некоторым реалиям земного про странства (оно, напр., обладает протяженностью, ландшафтными осо бенностями), а частично резко отличается — напр., оно находится в совершенно иных отношениях с временем: ход времени в С. п. ино бытия не совпадает с течением времени в земном мире, время С. п. может быть вечностью. В восточнославянской традиции ярким при мером С. п. инобытия является образ острова Буяна, священный статус которого обусловлен присутствием чудесного камня Алатырь, а также — в вариантах религиозного синкретизма — пребыванием христианских святых. В религиях с развитыми представлениями о рае С. п. инобытия ассоциируется именно с этой областью. А.П. Забияко СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. seсta — школа, путь, учение, на правление) — один из типов религиозных организаций. В религио ведении и социологии религии С. р. рассматривается как оппозици