* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"#& СВЯЩЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО ет локусы пространства качественной определенностью, подводя их под признаки профанного, обыденного и сакрального. Согласно М. Элиаде, «религиозный опыт неоднородности пространства явля ется основополагающим, сравнимым с “сотворением Мира”». По Элиаде, святое в акте иерофании проявляет себя в изначально бес форменном профанном пространстве — это самообнаружение святого являет человеку подлинную реальность, гармоничную, структурно упорядоченную — С. п. Локус пространства, где свя тое проявило себя, — С. п. становится центром упорядоченного, подлинно реального бытия, вокруг которого простирается «бесфор менная протяженность» профанного мира, и «точкой отсчета», за дающей человеку пространственные координаты. Так, согласно Элиаде, среди протяженности хаоса появляется противостоящий ему космос — С. п. Профанное пространство и С. п. сосуществуют рядом, отделенные преградой. Человек способен перемещаться из одного пространства в другое, но высшая цель человека — жить в С. п. Приобщение к С. п., правила поведения в нем, приемы его воссоздания посредством ритуала составляют, по Элиаде, одну из важнейших сторон религии. Идеи Элиады внесли большой вклад в религиоведческую трактовку С. п., однако они небесспорны. Архео логические данные свидетельствуют, что древнейшей пространствен ной средой, с которой связаны примитивные представления о свя щенном, были палеолитические «медвежьи пещеры» («ритуальные медвежьи комплексы»), где из культовых соображений хранились черепа и другие фрагменты костяков медведей; наиболее извест ные памятники — пещера Драхенлох (Швейцарские Альпы, ок. 40 тыс. лет до н. э.), Ветерница (Хорватия), в России — пещеры Ка пова, Заповедная (Юж. Урал), др. В палеолитическую эпоху мадлен (15–10 тыс. лет до н. э.) во многих пещерах создаются в отдален ных и труднодоступных участках ритуальные площадки с культо выми изображениями — петроглифами (Ляско, Альтамира, Труа Фрер, Нио, Капова пещера и др.). В палеолите возникают также культовые места с рисунками вне пещер, под открытым небом — наскальные петроглифы. Пещерные и наскальные петроглифы, жерт венники, ритуальные площадки выступали в качестве святилищ, а территория, в пределах которой они располагались, в системе про странственных координат, была С. п. Особое отношение к таким местам сохраняется во многих традиционных культурах (напр., среди части амурских эвенков). Основанием для наделения этих ло кусов пространства священным статусом выступает представление о постоянном или периодическом присутствии здесь духов, богов и магической силе, заключенной в изображениях и иных объектах (скале, ручье и т. д.). С. п. конституируется не иерофаниями, а человеком, который выделяет в окружающем земном мире места, вызывающие сильные эмоциональные реакции, пробуждавшие во ображение и соответствующие религиозным представлениям о местах обитания духов, богов и иных «сил», отмеченных качеством святости. Способом конституирования С. п. выступает религиоз ный ритуал, священнодействие. Наполнив определенный локус зем ного пространства сакральными образами, символами и действия ми, отделив его от окружающей среды условными или реальными границами, человек создает С. п. Во многих религиях статус С. п. прилагался прежде всего к возвышенностям, скалам, горам — мес