* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СВЯЩЕННОЕ ВРЕМЯ "## ни качественной определенностью, подводя их под признаки сак рального и профанного. Важнейшим основанием для выделения в потоке времени особых состояний является причастность к этим состояниям священных персон, сил или первоначал (напр., Бога, мана, Брахмана). Именно акты самообнаружения святого придают соответствующему иерофании или теофании отрезку времени свя щенный характер. В религиозной картине мира представления о С. в. конкретизируются прежде всего в мифологии истории, которая включает в себя повествования о происхождении мироздания (кос могонию), людей (антропогонию), общества (социогонию) и разви тии во времени этих явлений; в некоторых религиях в мифологию истории входят теогония, эсхатология и некоторые другие пове ствования. В мифологии истории С. в. соотнесено в первую оче редь с эпохой творения мира, когда из небытия, праматерии или хаоса возникало новое состояние бытия, к появлению или об устройству которого священные персоны креаторы имели отноше ние (напр., Быт. 1–2). С. в. творения — время доброе, образцовое и абсолютно ценное. Согласно большинству вариантов мифологии истории, конец земной истории столь же тесно сопряжен с учас тием священных персон, как и начало. Священные персоны в «кон це времен» могут выступать в роли разрушителей мира, как, напр., Шива, сокрушителей Сатаны и творцов «нового неба и новой зем ли», как, напр., Иисус Христос Апокалипсиса, или в ином качестве. Поэтому конец земной истории, несмотря на катастрофизм собы тий, есть С. в. В циклических версиях мифологии истории (напр., в индуизме) за разрушением следует новый цикл бытия, а в линей ных концепциях (напр., в христианстве) после уничтожения старо го мира наступает совершено особая эпоха, ознаменованная тем, что С. в. переходит в «священную вечность», в которой будут пре бывать праведники и «Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3). В мифологии истории представления о С. в. предопределены, т. обр., идейной композицией «священной истории». В религиозном созна нии С. в. осмыслено не только как отрезок прошлого или будуще го. Во первых, идея «мистической партиципации», предполагающая причастность священных персон к каждому моменту жизни людей, предопределяет появление в индивидуальном или коллективном со знании представлений об особых моментах времени, когда индиви ду или группе в акте иерофании дается Откровение, — эти момен ты в личной или коллективной мифологии становятся актуально пережитым С. в. Во вторых, практически все религиозно мифо логические концепции времени построены на идее, согласно кото рой события «священной истории» не остаются в прошлом, а со храняются в вечности и существуют параллельно ходу земного вре мени; периодически события «священной истории» возобновляются в потоке обычного времени. На таком понимании издревле были построены многие календарные ритуалы; напр., связанные с рож дением нового года. Рождение нового года, переход от зимы к весне в традиционных культурах воспринимались как повторение акта творения. В восточнославянской культуре время рождения нового года прямо именовалось «Святыми днями», «Святками». Отправным пунктом было зимнее солнцестояние, знаменовавшее начало двух недельного периода Святок, который включал призывы к божествам и предкам, обрядовые песни и игры, ритуальные трапезы. Древняя