* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СВЯТЫХ КУЛЬТ "#! СВЯТЫХ КУЛЬТ — феномен религиозной жизни, выражающий ся в почитании святых — лиц, по тем или иным критериям считаю щихся наделенными святостью. С. к. в различных модификациях присутствует в народностно национальных и мировых религиях (напр., культ сантов в движении бхакти в Индии, сваминов и садху в индуизме, архатов в буддизме и ламаизме и т. д.). В христианстве С. к. характерен для ориентальных (дохалкидонских), католической и православных церквей и отвергается протестантизмом. Христиан ский С. к. зародился в первые века н. э. Его богословское обоснова ние было найдено в Библии (Прем. 3:1–3; Мф. 19:28; Евр. 13:7) и учении апостола Павла о церкви как мистическом теле христовом (Еф. 2:19). В эпоху гонений со стороны римских властей святыми стали почитаться мученики, т. е. христиане, погибшие за веру от рук римских язычников под пытками или в ходе массовых репрессий и казней, и исповедники — христиане, подвергавшиеся преследовани ям за веру, судебным разбирательствам на предмет выяснения их политической благонадежности, тюремному заключению и пр., но умершие собственной смертью. Этим временем датируется обычай составления мартирологов — календарных помянников на основе «Актов мучеников» — задокументированных свидетельств насиль ственной смерти христиан. В 4–5 вв. вместе с формированием мо нашеского идеала святости складывается представление о равноцен ности мученичества и праведной христианской жизни, полной лише ний и самоотверженного церковного служения (так возник культ преподобных — монахов, посвятивших себя Иисусу Христу, уподо бившихся ему по чистоте и святости жизни, а также культ святых дев и вдов). Исповедниками в период христологических споров, борь бы с ересями стали именоваться епископы, пострадавшие от полити ческих интриг ариан, несториан и пр. Позднее они и многие другие архиереи выделились в специфический чин «святителей» — перво иерархов церкви, вносимых в месяцесловы уже по факту своего вы сокого иерархического статуса. В крупных монашеских центрах Егип та, Сирии, Палестины вошло в обычай составление «патериков» — жизнеописаний наиболее авторитетных аскетов и «энкомиев» — по хвальных слов скончавшимся подвижникам. На основе мартириев (биографий мучеников и исповедников), патериков и энкомиев по степенно образовался обширный пласт церковной литературы, куда вошли различные агиографические жанры, как прозаические, так и поэтические. В эпоху двоеверия (совмещения в обыденном религиоз ном сознании христианских и дохристианских верований) народная вера быстро адаптировала С. к. к своим нуждам — так появились представления о святых патронах королевств и отдельных городов, покровителях ремесел и социальных стратов, избавителях от вра жеских набегов и эпидемий и т. д. Католический С. к. нашел свое дополнительное теологическое обоснование в трудах папы Григория I Великого (ок. 540–604, папа с 590), напр. в его «Диалогах о жизни и чудесах италийских отцов», где проводится грань между допусти мым поклонением святым и идолопоклонством. Сейчас католический С. к. регламентируется документами 7 й сессии II Никейского собо ра (787), 10 й сессии IV Константинопольского собора (870), буллой папы Мартина V «Inter Cunctas» (1418), декретом «О призывании свя тых, поклонении их мощам и о святых иконах» 25 й сессии Триден тского собора (1563). Со времени Урбана VIII (1623–1644) Римско