* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"# СВЯТОЕ объективных ценностей. Исследование Отто внесло крупный вклад в становление феноменологического подхода к изучению катего рии «С.» и в развитие феноменологии религии в целом. Голланд ский феноменолог религии Г. ван дер Леув в работе «Введение в феноменологию религии» (1925) в сравнительном ключе рассмот рел категорию «С.» в исторической перспективе от начальной ар хаической ступени до категории христианского сознания. Ван дер Леув, как прежде до него Н. Зедерблом, акцентировал в категории святости значения силы и власти и сблизил категорию «С.» с заим ствованным из этнологии термином «мана». Открыв посредством такого сближения широкий доступ к исторически конкретным архаическим реалиям, голландский религиовед задал теологическое («Бог»), антропологическое («святой человек»), пространственно временное («священное время», «священное место»), ритуальное («священное слово», «табу») и др. измерения категории «С.». Даль нейшее развитие категория «С.» получила в работах М. Элиаде. В центре его внимания стоит иерофания — обнаружение С. в про фанной, мирской сфере. В понятиях иерофании Элиаде интерпре тирует религиозную символику, мифологию, ритуалы, картину мира религиозного человека. Идеи и обоснованность выводов Элиаде вы звали серьезную критику. Принципиально важно, что центральный тезис Элиаде об универсальности антагонизма «сакрального» и «про фанного», сближающий его позицию с позицией Дюркгейма, не находит своего подтверждения в реальной истории религий. Психо логизация категории святости, укоренение ее оснований в иррацио нальных пластах духовной жизни — характерная черта феномено логии религии. Однако феноменологический подход, в особенно сти подход теологической феноменологии, подразумевает, что в акте религиозного опыта или в событии иерофании дает знать о себе некая трансцендентная реальность, которая выступает объективно сущей субстанцией С. В учении З. Фрейда и в психоаналитическом религиоведении (Г. Рохайм и другие) категория «С.» не имеет иных оснований, кроме психологических. С. в своем происхождении и бытии есть, для Фрейда. «нечто такое, к чему нельзя притрагивать ся», священные образы олицетворяют прежде всего запрет, изна чально — запрет инцеста («Человек Моисей и монотеистическая религия», 1939). У С., как его представил основоположник психо анализа, нет качеств, существующих независимо от инфантильных желаний и страхов, ибо С., по Фрейду, есть «длящаяся воля праот ца» — длящаяся в психическом пространстве осознанного и бес сознательного как некий «психический конденсат». Данные рели гиозного языка, вероучения, культовая практика разных религий свидетельствуют, что категория «С.», будучи универсальной кате горией религиозного сознания, обладает в каждом из своих кон кретно исторических проявлений специфическим содержанием. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы кате гории «С.» не могут быть описаны посредством подведения под ка кой либо один сущностный признак («табуированное», «иное» и т. п.) или универсальную комбинацию признаков («повергающее в ужас и восхищающее» и др.). Содержательно категория «С.» столь же многообразна и подвижна, сколь своеобразны и динамичны этно религиозные традиции. А.П. Забияко