* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СВЯТОЕ "# универсальная категория религиозного сознания, характеризующая фундаментальный уровень религии. С. — предикат тех сущностей, которые являются объектом поклонения. Убеждение в существова нии С. и влечение быть ему сопричастным составляет суть религии. В развитом религиозном сознании C. — сотериологическая ценность высокого достоинства, поскольку стяжание святости выступает не пременным условием и целью спасения. В философии религии 20 в. учение о С. как конституирующем элементе религии получает развернутое обоснование с различных религиоведческих позиций. Э. Дюркгейм в работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) подверг критическому пересмотру мысль о том, что религию следует определять из поня тия божества или понятия сверхъестественного. Понятие божества, по Дюркгейму, не универсально и не объясняет всего многообра зия религиозной жизни; понятие сверхъестественного возникает по здно — за пределами классической Античности. Напротив, полагал французский социолог, всем без исключения религиям уже на ранней стадии присуще разделение мира на две области — мирскую (про фанную) и священную, которые поставлены религиозным сознани ем в положение антагонистов. Основанием такой оппозиции явля ется, согласно Дюркгейму, важнейший признак С. — его неприкос новенность, отделенность, запретность. Запретность, табуиро ванность С. есть коллективное установление. Это положение по зволило Дюркгейму утверждать, что С. в сущности своей социаль но: общественные группы придают своим высшим социальным и моральным побуждениям облик священных образов, символов и норм поведения, добиваясь тем самым от индивида категорическо го подчинения коллективным требованиям. Подход Дюркгейма был поддержан М. Моссом, который, редуцируя С. к социальным цен ностям, настаивал на том, что сакральные явления есть, в сущности, социальные явления, которые в силу их важности для той или иной группы объявлены неприкосновенными. В социологической концеп ции Т. Лукмана С. приобретает статус «страты значений», к кото рой повседневная жизнь отнесена как к конечной инстанции. Рез ко расходится с социологической трактовкой С. позиция немецко го теолога и философа религии Р. Отто. Если Дюркгейм, опираясь на учение о коллективных представлениях, надеялся преодолеть в объяснении категории «С.» крайности априоризма и эмпиризма, то Отто, последователь И. Канта, построил свою книгу «Святое» (1917) на идее априорности категории «С.». Категория «С.» формируется, согласно Отто, в процессе синтеза рациональных и иррациональ ных моментов познания при первичности иррациональных начал. Обратившись к исследованию религиозного опыта, Отто обнару жил в «основании души» априорный источник категории «С.» и религиозности вообще — особую «настроенность духа» и интуи цию С. «Настроенность духа», из развития которой вырастает ка тегория «С.», немецкий теолог и религиовед назвал «нуминозной», выделив важнейшие психологические составляющие нуминозного. Априоризм позволил Отто обосновать отказ от редукции катего рии «С.» (и религии в целом) к каким бы то ни было социальным, рациональным или этическим началам. По Отто, рационализация и этизация категории «С.» — плод позднейших приращений к нуми нозному ядру, а нуминозная ценность — первоисток всех иных