* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

""& СВОБОДНЫЕ ЦЕРКВИ центр Российского филиала С. И. расположен в п. Солнечное (Ле нинградская обл.). Общая численность приверженцев С. И. в Рос сии — 124 тыс. чел. (2003). И.Я. Кантеров СВОБОДНЫЕ ЦЕРКВИ — общее название протестантских об щин, существующих независимо от государственных протестантских церквей в ряде стран Европы, а также отделившихся от церквей, имеющих единую структуру, но не являющихся государственными (напр., методистские церкви). Иногда к С. ц. относят и протестант ские деноминации без четкого конфессионального самоопределения. В узком смысле термин «С. ц.» был впервые применен к группе анг лийских церквей, ранее диссентерских, в 1896 объединившихся в На циональный совет евангелических С. ц. (в 1940 реорганизованный в Федеральный совет С. ц.). Однако несколько раньше Свободная Пре свитерианская церковь появилась в Шотландии, она выросла из дви жения духовного возрождения, начатого в 1843 проповедником Т. Чал мерсом и его сподвижниками. В этот же период С. ц. появились в Швеции. Это произошло после того, как в 1858 был официально раз решен выход из церкви Швеции нелютеранским (в частности, мето дистским) общинам, а также был легализован проникший в страну в 1840 е гг. баптизм. С. ц., как лютеранские, так и относящиеся к другим направлениям протестантизма, существуют также в Норве гии и Дании наряду с госу дарственным лютеранством. Во многом на появление С. ц., в частности кальвинистских, оказали влияние либеральная протестантская теология и формальный характер бла гочестия в государственных церквях, что привело к ослаблению по следних. Так, в 1886 голландский теолог и общественный деятель А. Кайпер создал Неза висимую Реформатскую церковь Нидерлан дов. Но наибольшее распространение С. ц. получили в современной Великобритании и странах Содружества, где этот статус имеют конг регационалисты, баптисты, часть отделившихся методистов. О.В. Несмиянова, А.М. Семанов СВОБОДОМЫСЛИЕ в отношении религии — признание и осу ществление права разума на свободное критическое рассмотрение религии. Существует в рамках С. как более широкого течения мысли, отстаивающего право на критику существующих порядков и взгля дов; тесно связано с понятием свободы совести. Открытое требо вание права человека на С. было выдвинуто в европейской фило софии Нового времени (Б. Спиноза, Д. Толанд). Понятия «С.», «сво бодомыслящий» и соответствующие им термины (в Англии — «free thinking», «free thinker») получили распространение в странах Европы после появления работы Э. Коллинза «Рассуждение о сво бодомыслии, вызванное возникновением и развитием секты, назы ваемой “Свободомыслящие”» (1713), где он провозгласил: «Свобод но думать о религиозных вопросах является долгом всех людей». Как реальный исторический феномен культуры С. возникает в древности на основе рационалистических знаний о мире и челове ке. Воспроизводству и распространению С. способствуют возра стание уровня социальной свободы, духовной культуры, потреб ность в обновлении общественных отношений, в обретении разу мом независимости в деле познания мира. Диапазон С. достаточно