* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"" САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ дений, — «не художник, он — провидец», художественные особен ности его мышления и исполнения «появились, чтобы служить не искусству, а религии в самом первичном ее смысле» (А.Б. Лорд). В ходе развития письменности и преодоления существовавших во многих культурах предубеждений к алфавиту, графической фик сации религиозных знаний возникают вербальные письменные С. т. — Священные Писания. Материалом для записи служили ка менные поверхности, глиняные таблички, деревянные доски, папи рус, пергамент, в 13 в. в Европе начинает использоваться бумага; во 2–4 вв. произошел переход от свитка к кодексу, блоку листов, и Священные Писания приобрели форму собственно книг. Большин ство из существующих и наиболее почитаемых письменных С. т. возникло в результате записи устного наследия. Переход от устной традиции С. т. к письменной не был простой сменой техники фик сации — это был процесс серьезной трансформации важной обла сти религиозной культуры: с одной стороны, менялись художествен ные особенности текста, утрачивали значение особенности звуча щей речи (темп, интонации, пр.) и личностные черты исполнителя, более того, фактически отпадала необходимость в прежде религи озно значимой категории профессионалов — хранителей и испол нителей устных С. т.; с др. стороны, С. т. приобрели окончатель ную стабильность — «то, что зафиксировано письменно, свободно от случайностей своего происхождения и своего автора» (Х.Г. Га дамер). Развитие письменной религиозной культуры позволило многим религиозным традициям (напр., христианству) создать осо бую категорию С. т. — канон. Существующие в настоящее время в религиях мира С. т. различаются по многим критериям — во первых, по степени священности (напр., дискуссии о второканони ческих книгах Ветхого Завета). Во вторых, по источнику получе ния священного знания: согласно вероучению некоторых традиций, содержание их С. т. было получено как Откровение, непосредствен но из божественного первоисточника (даосское учение Небесных Наставников получено якобы от явившегося с небес ок. 142 Госу даря Лао цзы); содержание других С. т. является изложением ду ховного опыта мудрецов, пророков и провидцев; известны др. тол кования происхождения С. т. В третьих, С. т. различаются по ос нованиям их сакрализации: некоторые С. т. обладают своим статусом по традиции и всеобщему соглашению приверженцев ве роисповедания (напр., Ригведа), другие — по установлению особых религиозных институтов (напр., соборов). Общими чертами С. т. являются: а) свойство открывать священную реальность (иерофа ничность); б) статус высшей и бесспорной вероучительной инстан ции (абсолютная авторитетность); в) непреходящая ценность (вне историчность); г) исключительность в качестве фундамента соте риологии (сотериологичность); д) направленность на формирование базисных моделей миропонимания и образа жизни индивидов, групп, а в пределе — цивилизаций и человечества в целом (парадиг матичность); е) доминирование в культовой практике (литургич ность). Многие С. т. окружены в сознании своих приверженцев магическим ореолом — уже одно прикосновение к ним, обладание ими, хранение их способно вызывать чудодейственный эффект — отгонять демонов, излечивать от болезни, спасать от беды. Такое отношение превращает С. т. из священной реликвии в магический