* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ "!' пах человеческой культуры, задолго до появления письменности. Первичные религиозные смыслы, рождавшиеся в архаическом со знании, были, во первых, неразрывно связаны с синкретизмом как базисным свойством первобытной духовности, во вторых, несли в себе сильный аффективный, эмоциональный заряд. Поэтому они находили свое выражение прежде всего в действиях людей — же стах, позах, телодвижениях, которые становились своеобразной — акциональной — знаковой системой. Приняв устойчивый система тизированный характер, акциональная религиозная знаковая си стема превратилась в один из первых типов С. т. — ритуал. Наибо лее ярким примером такой знаковой системы является танец риту альный, раскрывающий перед понимающим зрителем богатый мир религиозных смыслов. Преобладание в архаическом мышлении конкретно образных сторон обусловило формирование др. нагляд ного способа фиксации религиозных знаний — визуальных знако вых систем, облекавшихся в форму наскальных рисунков (петро глифов), пластических изображений (скульптур, барельефов и т. д.), татуировок и т. п. Заключая в визуальном виде религиозное преда ние, изображая сакральные образы и сакральные символы, они вы ступали типом С. т. Постепенно визуальные С. т. усложнялись, и, хотя их значение как источника религиозных знаний слабело, они до сих пор занимают даже в развитых религиозных традициях высокое положение (напр., иконопись). По мере развития словар ного фонда и понятийного мышления из раннего синкретизма на чинают выделяться языковые (вербальные) знаковые системы. По степенно этот тип передачи от поколения к поколению устойчи вых религиозных смыслов приобретает первостепенное значение, поскольку «сущность предания вербальна», «язык относится к са мой сущности предания», а потому «понимание языкового преда ния обладает своеобразным преимуществом перед всяким иным пре данием» (Х.Г. Гадамер). Первичные религиозные вербальные зна ковые системы существовали как устные С. т. — мифы, эпос, заговоры, молитвы, гимны, плачи. Типичное для религиозных куль тур магическое отношение к слову требовало чрезвычайной серь езности в обращении с устными С. т. — напр., точности запомина ния и воспроизведения, особой ритуальной ситуации и психологиче ского настроя, соучастия в обращении с текстом только «своих», «посвященных». Нарушение этих правил влекло за собой, согласно религиозным представлениям, несчастья или профанацию текста, утрату им сакрального характера (такая установка сохраняется до сих пор в русском знахарстве, колдовстве по отношению к загово рам). Исполнение устных С. т. предполагало во многих культурах вхождение в измененные состояния сознания,религиозный экстаз, которые воспринимались как божественное вдохновение, одна из форм одержимости. Магическое отношение к устному С. т., зна чительные объемы многих произведений (напр., Ригведа) и слож ные религиозные техники их воспроизведения предопределили су ществование в религиозных традициях особой категории лиц, про фессионально занятых обращением с С. т., — шаманов, поэтов сказителей (напр., в ведической религии — риши), брахманов, друи дов и др. Зачастую отличительным признаком этих исполнителей С. т. было обладание харизмой. Такого рода исполнитель, хотя он имел дело с воссозданием художественно выразительных произве