* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"!& САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ ключающего в себе божественную силу, исламское почитание «чер ного камня» Каабы и мн. др. По форме репрезентации С. с. может быть естественным, природным предметом (камнем, деревом, ска лой, животным и т. д.) или искусственно созданным объектом (ви зуальным — напр., храм, вербальным — напр., звук Ом и т. д.). В религиозной картине мира практически любой объект может получить интерпретацию в качестве С. с., облечься в мифологиче скую оболочку и стать центром культовой практики. В дзэн буд дизме самые обыденные вещи — напр., составленные в определен ную композицию (икебану) трава, ветви дерева — могут стать С. с. Особое значение С. с. приобретают в религиозных традициях, ак центирующих идею трансцедентности священной реальности и со ответственно невозможности ее непосредственного бытия в грани цах обыденной реальности. К таким традициям принадлежит преж де всего мистицизм в различных конфессиональных формах. Радикальную позицию в трактовке трансцендентности священной первореальности занимали некоторые направления протестантской теологии и религиоведения, представителями которых выступали, напр., Р. Отто, развивавший учение о С. с. как «идеограммах», Тил лих, утверждавший, что «язык веры — это язык символов» и поэто му практически любое человеческое представление о Боге имеет символический характер — «Бог есть символ Бога». По мере куль турного развития те или иные С. с. могли утрачивать свою сакраль ную природу, «обмирщаться». Такая судьба, напр. постигла лаб рис — двойной топор, атрибут богов, изображение которого выра жало в культурах древнего Средиземноморья идею божественного дуализма, а потом, утратив сакральную интерпретацию, преврати лось в элемент орнамента. С другой стороны, система С. с. той или иной культуры может пополняться не только собственно религиоз ными, но и квазирелигиозными С. с. — напр., нацистской свасти кой. В культурах 21 в. С. с. в значительной мере сохраняют свое высокое положение и императивный характер. В функционировании религий С. с. играют огромную роль: 1) в образной форме они пред ставляют важнейшие смыслы религий; 2) репрезентируя в доступ ной, яркой и концентрированной форме религиозные смыслы, С. с. активизируют определенные структуры психики — когнитивные (представления, ассоциации и т. д.), эмоциональные, волевые (моти вации и т. д.) и др., выступая одним из наиболее эффективных ме ханизмов актуализации религиозного сознания и стимулирования религиозной деятельности; 3) будучи легко узнаваемым выражени ем конкретной религии, С. с. (крест, полумесяц и др.) служат для индивидов базисным средством религиозной самоидентификации в качестве сторонников определенной конфессии; 4) С. с., фиксируя религиозную идентичность, являются для верующих основой, с од ной стороны, внутриконфессиональной сплоченности и солидар ности, а с другой — обособления от иных конфессиональных групп, чьи коллективные представления организованы вокруг иных С. с. А.П. Забияко САКРАЛЬНЫЙ ТЕКСТ — наделенная священным статусом зна ковая система, заключающая в себе важнейшие религиозные смыс лы. Потребность в фиксации и передаче от поколения к поколению важнейших религиозных знаний возникла на самых древних эта