* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИЯ "% вводилась без определения, иногда высказывались суждения, что святое не поддается определению, оно может только переживаться. Ясно, что подобные суждения выходили за рамки научного изуче ния Р. Следует признать, тем не менее, что определение Р. через понятие «святое» является в современном религиоведении одним из наиболее распространенных, содержательных и близких к выявле нию сущности многих феноменов, которые принято называть «ре лигиозными». Во вт. пол. 20 в. прослеживалась тенденция к чрез мерно широкому определению Р. Отказавшись от использования понятий «Бог», «сверхъестественное», «святое», религиоведы почти полностью стерли различия между религиозной и нерелигиозной сферами человеческой жизни. В 1950 вышла небольшая работа Э. Фромма «Психоанализ и религия», в которой существование Р. связывалось с глубоко коренящимися в природе человека потреб ностями смысла и служения. На основе этого он выдвинул тезис о том, что Р. имманентно присуща любому человеку и любой куль туре. Схожую трактовку Р. предложил один из лидеров современ ного религиоведения Ж. Ваарденбург. В книге «Религии и религия: Систематическое введение в религиоведение» (1986) он подчерки вал, что при определении Р. не следует исходить из западной схе мы, жестко разделяющей естественное и сверхъестественное, мир ское и надмирное, профанное и святое. Эта схема правомерна толь ко в контексте платоновско аристотелевской традиции. В большин стве религий утверждается наличие двух и более реальностей, ко торые иерархически упорядочены, но зачастую столь тесно пере плетены, что не могут быть оторваны друг от друга. По мнению Ваарденбурга, мы постигаем Р. на абстрактном уровне прежде все го как «ориентацию», а религии — как «системы ориентации». Эти системы позволяют человеку приспособиться к миру посредст вом «смыслозадающей рамки». Расширенная трактовка Р. содержит ся также в фундаментальном труде американского социолога Д.М. Йингера «Научное изучение религии» (1970). В нем Р. опреде ляется как «система верований и действий, посредством которых группа людей борется с высшими проблемами человеческой жиз ни». Из последующего изложения становится ясным, что под «выс шими проблемами человеческой жизни» Йингер понимает т. наз. экзистенциальные проблемы: страх смерти, заброшенность, отчая ние, чувство вины и т. п. Р., по его мнению, помогает смягчить человеческие несчастья и страдания, интерпретируя их как элемен ты высшего блага. Такое истолкование Р. позволяет Йингеру сде лать вывод о ее вечности и необходимости для всех людей. «Я счи таю целесообразным, — пишет он, — считать каждого человека ре лигиозным подобно тому, как мы считаем, что каждый человек говорит на каком либо языке». Этот вывод характерен для всех рас ширительных трактовок Р. В отличие от традиционных для запад ных теологии и философии определений религии они, несомненно, охватывают все существовавшие когда либо и существующие ныне религиозные феномены. Их слабость состоит в том, что наряду с религиозными явлениями они включают в себя нерелигиозные ас пекты общественного и индивидуального бытия. Р. утрачивает свою специфику среди других способов духовного и практического ос воения мира. Предмет религиоведения становится предельно широ ким, что ставит перед исследователями Р. целый ряд новых задач.