* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"$ РЕЛИГИЯ лингвистов 20 в. Эмиль Бенвенист, вернувшись к разногласиям Ци церона и Лактанция, исследовал этимологию лат. religio и подтвер дил мысль Цицерона о происхождении religio от слова «relegere» — «собирать, возвращать к исходному виду». Исходя из этимологии и исходных смыслов religio, Бенвенист утверждал, что в древне римской Р. первичное представление о Р. выражало внутреннюю установку на тщательное соблюдение культовых норм, субъектив ный запрет на совершение каких либо недозволенных, небогоугод ных действий. В силу богословских соображений в христианском мире издавна утвердилась трактовка Лактанция, она господствова ла в Средние века, была достаточно широко распространена в Новое время и до сих пор имеет многочисленных сторонников. Ее распро страненность и авторитетность объясняются тем, что она согласу ется с текстами Священного Писания (Библии), содержание кото рых не подлежит сомнению среди верующих людей. Кроме того, ее главные положения (прежде всего тезис о существовании Бога) не поддаются верификации или фальсификации, а потому с легкостью и без потерь выводятся из под огня философской и научной кри тики. Критический подход к Р. имеет длительную традицию, но со временная критика Р. связана прежде всего с идеями эпохи Просве щения, когда именно христианство подверглось нападкам со сторо ны европейской философской элиты. В это время в Англии, Франции и других странах Европы активизируются поиски т. наз. естественной Р., основные постулаты которой можно было бы вывести из человеческой природы. Философы, стремившиеся сфор мулировать эти постулаты, вынуждены были обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь обнаружить в ходе их сравнительного анализа общие для всего человечества верования. Результатом подобных изысканий был бурный рост знаний о та ких религиях, как конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм, ислам и т. п. Пробудившийся в Европе интерес к религиям неевропейских народов и формирование более толерантного к ним отношения зна чительно расширили понятие «Р.», хотя для его определения про должали пользоваться устоявшимися в западном мышлении дихо томиями: Бог — человек — сверхъестественное — естественное. С возникновением религиоведения понятие «Р.» не только расши рилось, но и значительно обогатилось. Ученые стали исследовать различные аспекты Р.: философский, исторический, социологиче ский, психологический, филологический, антропологический и т. п. Это привело к появлению значительного числа определений Р., каждое из которых отражало тот или иной аспект этого сложного социального и личностного феномена. В первой половине 20 в., осо бенно после выхода в свет работ Э. Дюркгейма «Элементарные фор мы религиозной жизни» (1912) и Р. Отто «Священное» (1917), весь ма распространенным стало определение Р. при помощи категории «святое» («священное», «сакральное»). Однако во вт. пол. 20 в. эта категория была поставлена под сомнение. Постулат об универсаль ности опыта священного, по мнению многих исследователей Р., на талкивается на те же, а в чем то и большие трудности, чем постулат об универсальности веры в Бога. Напр., религиозность Западного мира, начиная с эпохи Просвещения, крайне трудно определить по средством такой категории. Другие исследователи указывали на не однозначность и размытость категории «святое». Чаще всего она