* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ "! (1585–1589) по приказу Генриха III были убиты герцог Гиз и его брат — кардинал Лотарингский. В 1589 Генрих III был низложен, после чего он пошел на соглашение с Генрихом Наваррским, и они осадили Париж. При осаде Генрих III был убит монахом, подослан ным Парижской лигой (1589). Королем стал Генрих Наваррский, но Сев. Франция и некоторые юж. города и провинции его не призна ли. Введение в 1591 в Париж испанского гарнизона только усугу било политическую анархию. Начались крестьянские восстания. Ка толическое духовенство и буржуазия, напуганные размахом народ ного движения, признали королем перешедшего в 1593 в католицизм Генриха Наваррского (Генрих IV). В 1594 он вступил в Париж, к 1596 подчинил почти все отпавшие от центральной власти провин ции. Р. в. закончились подписанием Нантского эдикта 1598, кото рый урегулировал положение гугенотов. На примере этих Р. в. можно увидеть, что, как в древности, так и в период Средневеко вья, войны включали в себя не только социальный, политический и тому подобные аспекты, но и религиозный. И то, что некоторые из них удостоились наименования Р. в., не означает отсутствия ре лигиозного фактора в других военных конфликтах. Однако следу ет отметить, что войны Нового и Новейшего времени ничем не от личаются в этом отношении от предыдущих исторических перио дов. Анализируя историю войн, можно утверждать, что религиозный фактор во многих боевых конфликтах с древности и до настояще го времени является одним из основополагающих. Следует отме тить, что традиционно основой Р. в. считается раскол общества по социальным, мировоззренческим и идеологическим признакам, а также консолидация определенных слоев населения, направленная на защиту религиозных взглядов. В стратегическом отношении та кие войны обычно характеризуются непримиримостью и особой жестокостью борьбы, тесным сочетанием разномасштабных воен ных действий с острой идеологической борьбой. А.В. Третьяков РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ — состояние психики, в котором че ловек осознает себя пребывающим в контакте со сверхчеловече ским существом или могуществом, ощущает свою причастность к инобытию, к запредельной обыденному миру реальности. Подавля ющее большинство религий включает Р. о. в качестве одного из основополагающих начал. В некоторых религиях (напр., в шаманиз ме) Р. о. выступает стержнем идейно психологической и культовой деятельности. Многие религии возникли (напр., ислам) или суще ственно реформировались (напр., иудаизм) благодаря тем лично стям, интенсивный Р. о. которых выступал источником и мощным стимулом духовных и социальных преобразований. Обладание интенсивным Р. о. является одним из главных оснований харизмы религиозных лидеров. Вместе с тем экстремальная религиозная ак тивность, которая, как правило, разворачивается вслед за пережи тым личностью интенсивным Р. о., формирует в среде религиозных консерваторов настороженное отношение к сильным и нестандарт ным проявлениям Р. о. (напр., отношение к юродивым). Пережитый человеком Р. о. может интерпретироваться личностью и окружени ем либо как индивидуально значимый (данный «свыше» для духов ного преображения, роста личности), либо как общественно значи