* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЙНЫ " ная в Библии, является прямым свидетельством религиозного осмы сления военных конфликтов между иудеями и другими народами. Следовательно, войны, связанные с захватом т. наз. Земли обето ванной, имеют прямую связь с исполнением еврейским народом Бо жественного волеизъявления. Т. обр., можно утверждать, что ев рейский народ пытался реализовать полученное обетование в пер вую очередь через ведение Р. в. Анализируя историю Древнего мира, можно обнаружить достаточное количество примеров, подтверж дающих мысль о том, что в процессе той или иной войны религиоз ная составляющая была основополагающей причиной и целью вой ны. В осмыслении каждым народом своей военной истории всегда выявлялся религиозный элемент. Напр., греки в лице Гомера счита ли падение Трои актом воли богов. Армия Агамемнона всего лишь выполнила предопределенное богами. Следует подчеркнуть, что войны наделялись священным смыслом не только в Древнем мире. Средневековье в этом смысле мало чем отличалось от древности. Напр., император Константин Великий, идя на сражение против Максентия, увидел в воздухе крест, сложившийся из звезд, а внизу креста слова: «Сим победиши». В римской армии в то время было запрещено не только быть христианином, но даже христианская символика не допускалась. Да и сам император не был христиа нином, однако он поверил в силу этого явления и повелел изобра зить главный христианский символ на знаменах своего войска. С исторической т. зр. это была война между претендентами на власть в Римской империи. Но она имела еще и религиозное содержание. Историческая наука указывает на прямую связь между этим собы тием в жизни императора и последующим успехом христианской проповеди во времена его правления. Христианские исторические документы того времени отмечают также и то, что сам Бог позво лил императору победить всех его врагов. Такую же тенденцию можно наблюдать и в осмыслении исламскими авторами войн, которые вел пророк Мухаммад и его последователи, и т. д. В течение нескольких столетий христианский Запад пытался освободить Иеру салим и Палестину, и это движение вылилось в кровопролитные войны, которые впоследствии были названы Крестовыми походами (1095–1291). Крестовые походы осуществлялись под лозунгом вы зволения христианских святынь в т. наз. Святой Земле из под вла сти мусульман, либо целью этих военных мероприятий было обра щение язычников или еретиков в католицизм. Несмотря на боль шой комплекс экономических, внешнеполитических и психо логических причин, неоспоримым фактом остается то, что эти войны имели ярко выраженный религиозный характер. Так, напр., участ ники первых Крестовых походов нашивали на одежды знак креста, называли себя пилигримами (паломниками), а походы — паломни чеством. Крестовые походы только усилили религиозную кон фронтацию Запада и Востока. Они активизировали джихад как от ветную реакцию мусульманского мира. При этом четвертый Кре стовый поход (1202–1204) в гораздо большей мере, чем Великий раскол (1054), разделил христианские церкви и страны, заложив в сознании православного населения образ поработителя и религиоз ного врага — латинянина. Соответственно и Запад утвердился в пси хологическом стереотипе недоверия и враждебности к миру исла ма и вост. христианства. В более узком смысле Р. в. называют вой