* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"& РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО обоснования: Р. ф. выражает в системе понятий то, что теология считает достоянием веры; в отличие от теологии Р. ф. не апеллиру ет непосредственно к авторитету. Обладая рядом общих черт и при знаков, религиозно философские системы в конфессиональных и внутриконфессиональных проявлениях имеют свою специфику: ха рактерной особенностью буддийской философии является ее эти ко практическая направленность; католической философии — до минирование рационалистического элемента, распространяющего ся на такие теологические положения, как существование Бога, бессмертие человеческой души, сотворение мира; православной фи лософии — преобладание традиции византийского мистицизма, в основном лишь дополняемого рационалистическими посылками; раз личных направлений протестантской философии — стремление ре шать сугубо философские проблемы в рамках теологии и т. д. Ф.Г. Овсиенко РЕЛИГИОЗНОЕ ИСКУССТВО — одна из форм искусства как рода практически духовного освоения и осмысления мира и чело века в нем. Р. и. может пониматься также как комплекс жанров, художественных форм и средств, адаптированных к выполнению специфической функции отражения и воплощения религиозных идей, драматизации мифов в ритуалах и обрядах, культовой архи тектуре и т. п. Художественные средства литературы, музыки и изобразительных искусств, таких как живопись, скульптура, пла стика, театр, кино, позволяют фиксировать, кодифицировать, кон сервировать, аккумулировать, транслировать и трансформировать (изменять и обновлять) различные образы религиозного опыта людей. Одной из функций религии как феномена культуры являет ся культуроохранительная и культуротранслирующая функция, при чем передача культурных ценностей осуществляется как в син хронном, так и в диахронном планах. Однако Р. и. присущи лишь некоторые из традиционно выделяемых исследователями функций искусства (напр., познавательная, воспитательная, просветительская, коммуникативная). Р. и. не реализует (за редким исключением) игровую и гедонистическую функции. Поэзия, танец, музыка дают развернутые во времени проекции мифических событий, а жи вопись, скульптура, архитектура, прикладное искусство, наобо рот, — пространственные «моментальные слепки», тогда как теат рализованные представления и кино возможно отнести к простран ственно временным формам искусства. Синтетический характер искусства вообще и наличие в Р. и. гносеологического, аксиологи ческого, творческо созидательного, семиотического, коммуникатив ного и других аспектов позволяют конструировать или отражать такие модели реальности, в которых присутствует нуминозное (сак ральное, священное) и соответствующие отношения между ним (напр., Богом) и человеком. В архаических обществах на мифоло гической стадии развития мировоззрения с характерными для нее признаками: невыделенностью человека и его «второй» (рукотвор ной) природы из окружающей среды; нерасчлененностью созна ния; отсутствием четких границ между эмпирией и фантазией, кон цептуальным и эмоциональным; этиологической функцией мифа и т. д., искусство проникало во все формы человеческого освоения мира. К этому периоду относится генезис Р. и. Но черты специали