* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"$ РЕЛИГИОЗНАЯ ПЕДАГОГИКА ской практики и педагогического сознания в Р. п. добавляются веро учительная тематика и литургическое ритуальное действие. Спосо бы и пути обучения и воспитания в Р. п. имеют широкий спектр — от постижения мудрости через книжный текст до прямого обще ния с божеством, от совершенствования через поведение до сосре доточенных медитативных размышлений. Основная задача Р. п. — привить ребенку веру, сформировать в сознании ученика идею осно вополагающей связи сиюминутного и вечного. Соединение священ ного образца и текущей повседневной реальности — своеобразное ноу хау Р. п. Каждая изучаемая земная вещь несет в себе изучение ее второго, знакового, запредельного, божественно трансцендент ного смысла. Ученик обучается азбуке символизма, азбуке перево да значений одного мира в значения другого, и наоборот. Кано нический текст, предлагаемый к изучению, содержит в себе «мно госмыслие», выходящее за рамки его буквального прочтения. Р. п. — особая сфера как воспитательного, так и религиозного опыта, она находится и вне жестких пределов культа, ритуала, богословия, и вне обычного «практико ориентированного» педагогического про цесса. В Р. п. особо почитаема преемственность передачи традиции от учителя к ученику. На первом месте для Р. п. находятся именно канонические тексты, причем не важно, зафиксированы ли они письменно или передаются устным способом. В Р. п. обучающая и воспитывающая компоненты синтезированы в единый комплекс. Этическая проповедь составляет вполне «официальную часть» пе дагогического воздействия и не требует ни оправдания своего по явления, ни искусственно маскирующих ее приемов, к которым при ходится прибегать светским педагогам для соединения обучения и воспитания. Открытая назидательность священных учебных тек стов никого не смущает: так и должно быть. Поэтому именно в рамках Р. п. обычно глубоко разработаны вопросы воспитания «жи тейской» мудрости, выражающейся в готовности к стойкому пере несению жизненных невзгод и в формировании способности к вы бору правильной стратегии поведения. Р. п. решает вопрос о том, как конкретному человеку «отрезюмировать» свое собственное су ществование и как вступить на путь совершенствования в процессе поиска ответа на этот вопрос. Центральный элемент традиционной Р. п. — феномен ученичества. В мировых религиях, имеющих у своего начала фигуру основателя, ученик есть свидетель истинно сти вероучения. Он постигает основные моменты жизни Учителя, сочиняет в Его честь гимны, передает из поколения в поколение слова Учителя, подражает ему и следует его поучениям. Среди ве рующих создается особая и по своему единая воспитательная сре да. Община верующих — объект и субъект педагогического попе чения. С одной стороны, важнейшей задачей Р. п. является «пас тырская педагогика» по отношению к объединениям верующих, т. е. воспитание общины единомышленников. С другой стороны, по от ношению к верующим община сама выступает как педагог. Проис ходит воспитание единомышленника общиной. Община наравне с профессиональным учителем хранит, передает религиозно педаго гические традиции, доктрину, веру, знания, мораль, мировоззренче ские установки и приобщает к ним. Р. п. рассматривает «детство» как постоянный статус человека, позволяющий ему в течение всей жизни находиться в модусе сыновнего и ученического поведения