* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
"" РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ лективной идентичности являлись представления о «православном царе», Святой Руси, Москве — третьем Риме и некоторые др. В современном русском православном сознании большую роль в качестве основы идентичности играет стереотип «русский — зна чит православный», в котором этничность получает значение рели гиозно идентифицирующего признака. Важно, что догматически второстепенные или маргинальные идейно мифологические образ цы идентификации тесно связаны с конкретной действительностью существования людей, их индивидуальными и коллективными жиз ненными интересами, практическими смыслами бытия и общей кар тиной мира. Разновидностями Р. и. являются естественная (добро вольная) и навязанная (вынужденная) идентичности. Естественная Р. и. — следствие бесконфликтной интериоризации религиозной тра диции (напр., в процессе воспитания в религиозной семье). Навя занная Р. и. — результат давления внешних обстоятельств, вынуж дающих индивида или группу идентифицировать себя с определен ной религией. Типичным примером навязанной Р. и. является ситуация, возникающая в условиях диктата государственной рели гии. В Российской империи крещение многих евреев в православие было обусловлено дискриминацией иудаизма и привилегированным положением Русской православной церкви. Зачастую формирова нию навязанной Р. и. предшествует процесс разрушения или за прета первичной естественной идентичности. К способам констру ирования навязанной Р. и. относятся миссионерство и прозелитизм. Переходу от одной конфессиональной идентичности к другой обыч но сопутствуют кризисные состояния личности и культуры, а так же конфликты с прежней религиозной традицией и конфессиональ ной группой, которые нередко ставят человека, сменившего Р. и., в положение маргинала или изгоя. Так, еврей, принявший христи анство, рассматривается как человек глубоко падший не только иудейской культурой, но и законодательством Государства Изра иль («Закон о возвращении»), лишен права на возвращение и полу чение гражданства. В поликультурной среде под воздействием раз ных конфессий, социальных факторов, традиционализма, а также вследствие неординарной религиозности индивида возможно воз никновение и существование множественной Р. и. (двойной, трой ной и т. д.). Ярким примером двойной Р. и. является русское двое верие. В множественной Р. и. разные конфессиональные идентич ности могут совмещаться относительно непротиворечиво, однако при определенных обстоятельствах они могут вступать в конфликт, порождая сложные духовные коллизии. С т. зр. выраженности и интенсивности выделяются основные типы Р. и. — отсутствующая (нулевая), латентная, индифферентная, слабовыраженная, нормаль ная, сильновыраженная, фанатичная. Базисный нормальный тип определяется в своих конкретных признаках с учетом особеннос тей каждой религиозной традиции. В индивидуальном и коллектив ном сознании статус Р. и. в общей иерархии идентичностей вари ативен и ситуативен. В определенных обстоятельствах Р. и. может занимать доминирующие позиции, подчиняя этническую, граждан скую, половую и другие идентичности. Напр., достаточно распро странена практика смены половой идентичности под влиянием из менений Р. и. При других обстоятельствах статус Р. и. в общей иерар хии может снижаться вплоть до минимальных значений и попадать