* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!'& РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ В РОССИИ ва (1711–1755), словарь «Абевега русских суеверий, идолопоклон нических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шаманства и проч.» М.Д. Чулкова (1743–1792), «Сла вянская мифология» А.С. Кайсарова (1782–1813). Попыткой фило софской интерпретации религии была докторская диссертации Д.С. Аничкова (1733–1788) «Философическое рассуждение о нача ле и происшествии богопочитания у разных, а особливо невеже ственных народов», в которой автор выводил религию из психоло гических оснований — чувства страха, деятельности воображения и др. Качественно новый уровень исторических исследований ре лигии отмечен появлением 12 томной «Истории государства Рос сийского (1816–1829) Н.М. Карамзина. Карамзин не только систе матизировал огромный материал из летописей и фольклора, но также критически его переработал, осмыслил на основе философ ских идей Просвещения и романтизма. Большое влияние на Карам зина и его современников оказали идеи нем. философа И.Г. Герде ра (1744–1803). В основе его учения лежало представление о «духе народа». У каждого народа — свой «дух», т. е. сплав наиболее важ ных для народа идей, ценностей, эмоций, которые выражаются в самобытном искусстве, поэзии, религии этого народа. При этом, согласно Гердеру, ни один народ, ни одна историческая эпоха не имеет перед другими особого преимущества. Все они равноценны в своей культурной, религиозной самобытности. Поэтому все куль туры и религии заслуживают уважения и требуют углубленного понимания. Такое понимание решительно отбрасывало прежнее необъективное отношение к древним народам как «варварам», оно расходилось с презрительной оценкой неевропейских культур и религий как «нецивилизованных», «диких», «грубых». Разделяя та кое понимание, Карамзин исследовал славянское язычество и пра вославие русское как формы выражения русского национального духа. Качественно новый этап исследования славянской мифоло гии, верований и обрядов проявился прежде всего в трудах Ф.И. Бус лаева (1818–1897), который называл предшествующий период изыс каний в этой области, в т. ч. и свои ранние исследования, «наукою на ощупь». Становление научного изучения религии в России 19 в. находилось в тесной связи с формированием религиоведения в Ев ропе. Ориентируясь на научные достижения зап. коллег (Я. Грим ма, В. Маннхардта, Т. Бенфея, Ф.М. Мюллера и др.), отечественные ученые в сер. 19 — нач. 20 в. развернули филологические, истори ческие, этнографические изыскания в области религии. Первосте пенное значение на этом этапе получило изучение славянских древ ностей и религиозных сторон русской народной культуры. Резуль таты исследований А.Н. Афанасьева, Буслаева, А.Н. Веселовского, И.Е. Забелина, Е.Г. Кагарова, В.Ф. Миллера, О.Ф. Миллера, А.А. По тебни, А.Н. Пыпина, Н.Ф. Сумцова по своим теоретическим осно ваниям и по фундированности эмпирическим материалом зачастую не уступали лучшим европейским образцам. Теоретические подхо ды этих и других ученых обозначили формирование основных для дореволюционного периода направлений изучения религиозного со знания — мифологической, исторической, психологической школ. Крупный вклад в изучение истории христианства, русского право славия был внесен Е.В. Барсовым, В.В. Болотовым, Н.М. Гальковским, Н.Н. Глубоковским, Е.Е. Голубинским, П.С. Ефименко, И.Н. Жда