* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ !'# вались в основном протестантскими и католическими теологами, которые стремились поставить научное изучение религии на служ бу христианству. Р. зачастую стало трактоваться как пропедевтика к христианской теологии. Среди религиоведов перв. пол. 20 в. было немало тех, кто отдавал предпочтение научным методам изучения религии. Ими пользовались многие историки, антропологи, социо логи, психологи и философы религии. Однако не они задавали тон в религиоведении того времени. Феноменологи и герменевты уси ленно работали на разрушение старой парадигмы, при этом сами не смогли сформировать новую. Их бесспорной заслугой можно счи тать освоение огромного массива эмпирических данных, создание различных классификаций и типологий религиозных феноменов. Однако многие исследователи, в т. ч. современной феноменологии религии, отмечают методологическую противоречивость и теоре тическую беспомощность Р. перв. пол. 20 в. К сер. 20 в. стало оче видным, что научное изучение религии находится в состоянии кризиса. Поискам выхода из этого кризиса было уделено большое внимание во вт. пол. 20 в. Важным событием в истории Р. было создание в 1950 Международной ассоциации истории религий (International Association for the History of Religion), под эгидой ко торой объединились религиоведческие организации многих стран. Международная ассоциация истории религий, возглавляемая всемир но признанными учеными (Г. Ван дер Леув, Р. Петтацони, Г. Виден грен и др.), регулярно созывающая международные конгрессы и региональные конференции, издающая с 1950 журнал «Нумен», спо собствовала более тесному и плодотворному взаимодействию рели гиоведов разных стран, выявлению наиболее актуальных проблем науки о религии, их всестороннему обсуждению и определению путей их решения. Первоначально в Международной ассоциации истории религий были представлены религиоведческие организа ции Зап. Европы и Сев. Америки. Однако в последней четв. 20 в. в нее вошли религиоведческие организации стран Центр. и Вост. Европы, Ближнего Востока, Азии, Африки, Австралии. Это свиде тельствует о том, что во вт. пол. 20 в. наука о религии вышла за рамки зап. мира и укоренилась на всех континентах. На некоторых конгрессах Международной ассоциации истории религий присут ствовали и даже выступали с докладами российские религиоведы, но постоянное сотрудничество российского религиоведческого со общества с Международной ассоциацией истории религий пока не налажено. В ходе международных дискуссий по многим проблемам религиоведческому сообществу не удалось прийти к согласию. Ис ключением было почти единодушное мнение, что конкретные ре лигиоведческие исследования следует отграничить от философии религии и теологии. Об этом много говорилось в перв. пол. 20 в., однако именно тогда была осуществлена беспрецедентная экспан сия философско идеалистических и теологических идей в Р. По этому на конгрессе Международной ассоциации истории религий, проходившем в 1960 в Марбурге, вновь был поднят вопрос о соот ношении Р., философии религии и теологии. Внимание участников конгресса привлек доклад профессора Иерусалимского универси тета Цви Вербловски, в котором была предпринята попытка сфор мулировать «базовый минимум предпосылок» научного изучения религии. В докладе, в частности, обосновывался тезис о том, что «Р.