* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-ÐРАСКОЛ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВИИ — разделение Русской православной церкви в 17 в. вследствие реформы патриарха Нико на и царя Алексея Михайловича. Предпринятая ими реформа ста вила задачей унифицировать русский богослужебный обряд с гре ческим и выверить русские тексты Священного Писания и бого служебных книг по греческим образцам. При этом современный греческий образец воспринимался как эталон, а все расхождения с ним объяснялись искажениями, привнесенными на Руси. Идея ука занной унификации была подана Никону (еще архимандриту) иеру салимским патриархом Паисием в 1649 и поддержана некоторыми др. греческими иерархами. Став патриархом, уже через год, в 1653, Никон единоличным волевым решением разослал по московским церквям распоряжение, предписывавшее совершать крестное зна мение не двумя, а тремя пальцами, что вызвало резкое осуждение многих авторитетных священнослужителей, в т. ч. протопопов Иоан на Неронова и Аввакума. На следующий год (1654) Никон добива ется согласия церковного Собора на исправление богослужебных книг по «древним славянским и греческим образцам». Однако ни коновские помощники Арсений Грек, Епифаний Славинецкий и др. использовали вместо древних новогреческие книги, отпечатанные в Венеции и др. западных городах. Эти не пользовавшиеся довери ем тексты воспроизводили все изменения, произошедшие в ново греческой церкви после крещения Руси, что повлекло за собой не критический отказ от древних церковных установлений. Все это вызвало не унификацию и усовершенствование, а только разно бой. В ряде случаев реформаторы затронули церковные установ ления, которым придавалась особая значимость: упомянутое выше двоеперстное сложение при крестном знамении было закреплено как общеобязательное Стоглавым собором в 1551 под страхом ана фемы, равно как и сугубая аллилуйя и др. Реформаторы исходили из ложного, опровергнутого позднейшей наукой тезиса о древно сти и непогрешимости новогреческого образца, который возводил ся ими в ранг апостольского предания. Раскол стал столкновением традиционного византийско русского мышления, стремящегося к познанию истины умом и сердцем в их единстве, с новоевропей ским рационализмом. Активное неприятие насаждавшихся реформ значительной частью народа и духовенства, острая и глубокая критика их со стороны уважаемых и авторитетных священнослу жителей не повлияли на позицию верховной власти, прежде всего царя Алексея Михайловича, продолжавшего введение новообрядче ства и после того, как Никон оставил патриарший престол. Окон чательное его утверждение состоялось на Соборе 1666 и Большом