* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!&& ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО значение в становлении П. сыграл методизм с его специфическими формами благочестия, а также выросшее из него Движение свято сти, часто поощрявшее сознательное искание особого духовного опыта, который вел бы к христианскому совершенству (этот осо бый опыт отвергается классическим протестантизмом). Именно вы ходцами из методизма, близкими к Движению святости, были со здатели общины в г. Топика (шт. Канзас) Чарльз Ф. Пархем и Аг несса Озман. Их духовный опыт считается источником собственно П. (молитвенное собрание 1 янв. 1901). Догматически пятидесятни ки (за исключением единственников) обычно разделяют обще христианские положения Никео Цареградского Символа веры, а также общепротестантские принципы Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Sola Christo. Но пятидесятники не имеют общепринятых сим волических книг, и их вероучение обычно формулируется на уров не отдельных общин или национальных объединений. При решении конкретных теологических вопросов пятидесятники опираются на взгляды методизма, голландских ремонстрантов (арминиан), общих баптистов и Движения святости. Так, в антропологии и сотериоло гии пятидесятники придерживаются арминианских воззрений (сво бода воли падшего человека, отсутствие ограниченного искупления и непреодолимой благодати, возможность утраты спасения), акцен тируя вслед за общими баптистами внимание на возможности сво бодного личного обращения, зависящего от выбора каждого чело века. Этот взгляд получил у пятидесятников развитие в концепции рождения свыше (освящения), заимствованной у методизма. Одна ко фундаментальное своеобразие П. как движения «третьей волны протестантизма», которое отличает его от всех других направле ний, заключается в сфере духовного опыта. Основное убеждение пятидесятников, отличающее их от других христиан, состоит в том, что опыт апостольской общины в день Пятидесятницы (отсюда на звание всей традиции) имеет принципиальное значение для всех и по возможности должен быть пережит каждым верующим (т. наз. крещение Святым Духом). Крещение Святым Духом есть особое личное переживание человека, которое следует за его обращением (рождением свыше) и представляет собой сверхъестественное укреп ление в христианской жизни через дары Духа Святого (дар исце ления и дар говорить на иных языках, т. наз. глоссолалии). Глоссо лалия понимается здесь как средство общения с Богом, превыша ющее возможности обычного человеческого языка (т. наз. молитва Духом). Исторически феномен глоссолалии сложен и возник за долго до П., но только пятидесятники придали дару языков доктри нальное значение. Своеобразие пятидесятников проявляется и в их мистико индивидуалистическом понимании церкви, которая слага ется из отдельных личностей, рожденных свыше и получивших кре щение Святым Духом. Пятидесятники ставят свое учение о церкви в эсхатологическую перспективу. Восстановление полноты церкви и ее духовных даров, которое совершилось в их движении, — на чало конца мира, при котором церковь будет восхищена и насту пит видимое Тысячелетнее Царство Христа на земле (премиллена ризм). Пятидесятники, как и большинство протестантов, признают только два таинства — крещение и причащение. Хлебопреломление (причащение) обычно воспринимается в цвинглианско символиче ском смысле как воспоминание о страданиях и смерти Христа. Кре