* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ !& многих теологических учебных заведениях (прежде всего проте стантских) введены курсы пастырской психологии. Пастырская психология хорошо оснащена исследованиями, учебными пособия ми; издаются специализированные журналы. Богатая традиция ос мысления внутреннего мира сложилась в исламе, особенно боль шое значение психотехника и ее вероучительные основы имели в суфизме. На всем протяжении истории иудаизма внешние ритуа листические стороны религиозной жизни оставляли достаточно места внутреннему опыту, роль которого особенно высоко цени лась в мистических течениях, напр. в каббале. Светская П. р. вклю чает теории и методы исследования психологии верующих людей; в 20 в. светская П. р. стала наращивать свое содержание приклад ными методиками. Становление светской П. р. происходит в 19 в. в тесном взаимодействии теологии (в первую очередь либеральной протестантской теологии), философии, религиоведения и зарождаю щейся психологии. Крупной фигурой эпохи становления светской П. р. был немецкий теолог Ф. Шлейермахер, который, трактуя ре лигию как самостоятельную сферу духовной жизни, сводил рели гиозность к двум фундаментальным началам: 1) к зависимости человека от бесконечного и всеобщего, от «всемогущей силы», т. е. от Божества; 2) к выражающему это отношение конечного инди вида к бесконечному Божеству чувству «абсолютной зависимости». «Ваше чувство… — вот ваша религиозность» — так Шлейерма хер определял суть религии. При этом он подчеркивал, что речь идет не о любом чувстве, а именно о таком, в котором человеку дано восприятие высшего единства бытия, а значит, по Шлейерма херу, Откровение Бога. Откровению Бога в чувстве единства бы тия и чувстве «всемогущей силы» сопутствует чувство «священно го благоговения» как «первый элемент религии». «Непосредствен ное и первичное бытие Бога в нас», сокрытое в чувстве, постигается человеком не с помощью богословских или иных рациональных способов, а интуитивно. Стремление Шлейермахера обособить ре лигиозное чувство от богословских и общекультурных наслоений, от этики и эстетики стало стимулом к выделению религиозно пси хологической проблематики в отдельную область. Однако Шлейер махер, фактически отождествив религиозное чувство и чувство це лостности бытия, встал на путь утраты специфических признаков именно религиозного чувства, что противоречило общему движе нию его учения к доказательству автономности религии. На это позднее указывали его критики. С религиоведческих позиций психологический подход к пониманию религии был значительно усилен Дж. Фрэзером. В «Золотой ветви» (1890–1915) Фрэзер свя зал генезис религии с познавательными процессами, протекавшими в уме архаического человека, такими как, напр., ассоциация идей по сходству и смежности. На первом этапе развития неправильное применение этих когнитивных приемов приводит к появлению магии. Осознание ошибочности «магического мышления» наиболее одаренной частью архаического коллектива — «первобытными фи лософами», усложнение интеллектуальных операций вкупе с новы ми эмоциональными переживаниями «прострации перед таинствен ными, невидимыми силами» и «подчинения их воле» приводит, по Фрэзеру, к появлению рядом с магией собственно религии. Хотя позиция Фрэзера вызвала серьезные дискуссии, общий посыл его