* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ !%' амплификации (прояснение эмоциональных состояний, сновидений индивида через параллели с аналогичными символами религии, ми фологии, с материалами фольклора и искусства) может быть ис пользован и для толкования значения религиозных образов через обращение к личностной психологии и к внеличностным универ сальным структурам, какими являются архетипы. В подобном ра курсе Юнгом рассматриваются как отдельные мифологические и религиозные персонажи и фигуры (Богиня мать, Бог, мудрый ста рец, змей, древо мира), так и отдельные мотивы, сюжетные схемы (мотив воскресения, чудесного рождения героя, битва героя с чу довищем, погружение в священные воды, нисхождение в подземное царство и т. д.). Кроме того, Юнг раскрывает значение некоторых геометрических, астрологических, алхимических и числовых (трои ца, двоичность, кватерность) символов в религиозных воззрениях. Концепция коллективного бессознательного и архетипа предопре делила одну из распространенных тем в религиоведческих исследо ваниях 20 в.: поиски неких константных идей, фундаментальных свойств мышления, определивших общность первоначальных рели гиозных представлений. В этом смысле П. к. р. оказали влияние на подход структуралистов. Все проявления человеческого духа (ре лигия, миф, искусство) являются отражением существующей пер вичной структуры, которая наиболее полно воплощена в бессозна тельном (по К. Леви Строcсу) или в языке (по Ж. Лакану). Коллек тивное бессознательное, с т. зр. структурной антропологии, становится источником всякого рода символов и обеспечивает по нимание вне словесного языка, т. к. символы беспрепятственно про ходят через заслон сознания, апеллируя непосредственно к интуи ции и эмоциям. Задача исследователя сводится к тому, чтобы обна ружить первичную бессознательную структуру, лежащую в основе любого социального установления или обычая, чтобы обрести прин цип истолкования и для других установлений и обычаев в различ ных типах мышления. Метод Леви Стросса оказался весьма эффек тивным для исследований в области мифа, но не столь действенным в изучении развитых религий, в которых первичная структура скрыта под многочисленными наслоениями. Искажения первона чального смысла возникают в результате позднейших толкований, из за попыток придать рациональный характер идеям, в принципе не поддающимся рационализации. Представления Ж. Лакана, что и бессознательное, и все формы культурной деятельности структу рированы как язык и опосредованы языком, стимулировали семио тические исследования религии. Интерес к проблемам языка в ре лигиозном высказывании возникает в выросшей из критики психо анализа концепции «шизоанализа» (Ж. Делёз, Ф. Гваттари). Вместе с тем, в теории Делёза можно видеть продолжение идей Фрейда: смысл высказывания кроется в том, что не высказано, он всегда находится между строк. Его выдают нелепости, оговорки, речевые расстройства и аналогичные явления в сфере культуры — «запина ющийся» символический язык поэтов или иррациональные вы сказывания Священных Писаний. Чем более оформленной и осо знанной является религиозная система, тем менее она способна раз гадать таинственный мистический язык Бога. Христианство грешит против истины, т. к. священные тексты христиан утратили «аффек тивные, полные ярости и слепоты» высказывания ранних проро