* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!%& ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ видуальной психологии, т. к. принцип их возникновения один и тот же. 3. В оформлении основных религиозных идей и концептов зна чительная роль отводится бессознательному, чем обусловлен ирра циональный характер религиозного знания. 4. Аналогию религиоз ным феноменам представители психоанализа видят не только в ху дожественном творчестве и фантазировании, но и в психопатологии. Т. обр., религия предстает в П. к. р. то как «коллективная фанта зия», то как «коллективный невроз». Фрейд уподобляет процесс возникновения религии механизму формирования комплексов: ран няя травма — вытеснение травмирующих образов — замещение их в сознании иллюзией компенсацией, т. е. осуществлением желания в мечтах. Первоначальным травмирующим обстоятельством, по Фрейду, является чувство вины, вызванное «эдиповым комплексом». Как в жизни индивида, так и в жизни человеческого рода имели место аналогичные события сексуально агрессивного содержания. Они были вытеснены из сознания, забыты, но затем обнаружили себя как невротические симптомы, последствиями которых явля ются религиозные феномены. Вина за убийство отца и стремление обладать матерью в результате невротических искажающих тен денций приводит к почитанию отца в виде замещающего симво ла — тотема и к дальнейшему обожествлению его образа («Тотем и табу», 1912). Возникновение монотеистической религии иудеев Фрейд трактует как сокрытие факта убийства Моисея и в качестве компенсации дальнейшее признание еврейским народом его Бога. Само преступление (убийство обожествленного позднее праотца, прообраза Бога) становится достоянием памяти лишь в искажен ном образе: в качестве сюжета оно появляется в христианской религии и выливается в упрек еврейскому народу: вы убили нашего Бога («Человек Моисей и монотеистическая религия», 1938). Впро чем, Фрейд убежден, что невротические симптомы можно обнару жить при анализе каждой религиозной традиции. В аналитической психологии К.Г. Юнга религия не ставится в прямую зависимость от невротических состояний. Религиозные идеи и смыслы, по Юнгу, возникают не как компенсация вытесненных сексуально агрессив ных влечений. Они появляются в результате проникновения в со знание предсуществующих, универсальных, проявляющихся спон танно всюду и везде, регулярно повторяющихся архетипических образов, происходящих из самых глубинных слоев психики — кол лективного бессознательного. Юнг согласен с трактовкой Фрейдом религиозных символов Бога и Богини, являющихся проекцией об разов реальных родителей, с поклонения которым начинается любая архаическая культура. Однако Юнг категорически не признает «эди повых» корней переноса. Бог — не осуществленная в фантазии мечта о всевластии и всемогуществе. Данный персонаж символизи рует защиту и опеку, но также наказание за прегрешения. Посколь ку взрослый человек нуждается в помощи так же, как и ребенок, но не может при этом апеллировать к физическим родителям (что равносильно инфантилизму), то он создает в воображении вымыш ленный образ, прототипом которого является реальный человек. Соответственно Богиня мать воплощает гиперболизированные ка чества реальной матери: она — подательница жизни, блага, тепла, обеспечивает младенца всем необходимым, но она же может пред стать в виде грозной, гневной Богини. Предложенный Юнгом метод