* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ !%% участниками ритуала и съедена. Важно, что римляне называли profanum то, что прежде побывало в качестве посвященного, что было передано божеству, а затем по правилам культа было отдано для потребления людьми. В этом смысле profanus выступает проти воположностью sacer. Сходную позицию в понимании profanus занял Э. Бенвенист. Из сравнения profanus, profestus (непразднич ный, непосвященный) и ряда других слов с префиксом pro Бенве нист вывел то же значение приставки pro, что и его голландский коллега. Приложив это наблюдение к латинским текстам, француз ский лингвист пришел к выводу, что качество profanum применя ется не ко всему тому, что не является sacrum, а к тому, что пре кращает быть таковым. Profanus, как полагает Бенвенист, обозна чает то, что более не является священным, что не обладает отныне ни привилегиями, ни опасными сторонами священного, это то, что «десакрализовано». Со временем в семантике profanus к первона чальным культовым значениям посвященного и десакрализованно го в целях ритуального потребления прибавляются коннотации, при дающие расширительный смысл значениям десакрализации и до ступности. Profanus становится обозначением собственно челове ческого удела — уже не столько ритуального, сколько онтологи ческого качества отделенности от божественного, качества непри частности божественному, непосвященности. Принципиально важ но, что концептуализация религиозных представлений о П. проис ходит вслед за концептуализацией представлений о святом. В со циологии религии Э. Дюркгейма, где сакральное представлено как общезначимое социальное установление, П. поставлено в зависи мость от индивидуальных ценностей и опытов. Дюркгеймом была выдвинута мысль о том, что именно идея радикального отличия сак рального от П. выступает в качестве сущностного, созидающего религию фактора. В феноменологии религии М. Элиаде сакральное и П. толкуются как два типа пространства или как два типа бытия («абсолютная реальность» и «нереальность»), при этом М. Элиаде полагал, что однородное П. пространство–бытие предшествует по явлению сакрального. А.П. Забияко ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИИ — кон цепции религии, получившие развитие в рамках психоанализа. Разработанный З. Фрейдом метод психоанализа в кон. 19 — нач. 20 в. из клинической практики вошел во все сферы гуманитарного знания. Как сам Фрейд, так и его последователи внесли значитель ный вклад в изучение проблем религиоведческого характера и оказали влияние на становление дисциплины «психология религии». Можно назвать несколько общих для всех П. к. р. положений. 1. Ре лигия возникает как результат психической деятельности челове ка, в частности фантазии и воображения. В этой связи психоанализ отмечает сходство религиозных переживаний с другими иррацио нальными состояниями: сновидениями, грезами и даже бредовыми навязчивыми идеями. 2. Общность психических процессов на онто генетическом и филогенетическом уровнях и, как следствие, сим волы религиозные не только выражают идеи и догматы веро исповедания, но могут воплощать эмоции, различные состояния и переживания личного характера. Они совпадают с образами инди