* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!%$ ПРОФАННОЕ миссионеров и украинских репатриантов в 1918–1919 (первая об щина была зарегистрирована в Одессе в 1923). Движение легально развивалось в СССР до нач. 1930 х гг., после чего фактически оказалось под запретом, пока в 1945 не было объединено с бапти стами (разорвав это объединение двумя актами в 1961 и 1991, пяти десятники зарегистрировались самостоятельно). 1990 е гг. стали пе риодом активной работы легализованных в России и многих стра нах СНГ иностранных миссий и расцвета большинства протестант ских общин России, включая не имевшие до сих пор широкого распространения в стране (методизм), а также быстрого развития неопротестантских объединений. О.В. Несмиянова, А.М. Семанов ПРОФАННОЕ (лат. profanus — лишенный святости, нечести вый) — мировоззренческая категория, выражающая онтологически и аксиологически низкое положение объекта, не обладающего качеством святости. П. — категория прежде всего религиозного сознания. Как категория религиозного сознания П. фиксирует он тологическую непричастность объекта к святому, положение объек та за пределами высших, священных уровней бытия; П. — уровень обыденного, посюстороннего, эмпирического, феноменального бытия. Аксиологически П. — ценность низкого достоинства, про тивоположность святому как абсолютной ценности. Вместе с тем П. не имеет в религиозном сознании значения безусловного анта гониста святого, оно в качестве обыденного, земного занимает промежуточное положение между святым и антисвятым, абсолют но несвятым, демоническим, инфернальным. У древних римлян пред ставления о профанном имеют сложную историю. Традиционно слово profanus понималось лингвистами как исходная номинация того, что расположено перед fanum (храмом, священным местом). Иначе посмотрел на семантику profanus М.Х. Вагенворт. Он оспо рил устоявшееся толкование приставки pro в значении «перед». Ссылаясь на труды Я. фон Ваккернагеля и лингвистические пока зания, голландский исследователь обосновал реальность значений, указывающих на отдаленность от чего либо, на противоположность чему либо, а также на отсутствие чего либо. Эти наблюдения по зволили сделать вывод о том, что в древнем лат. языке profanus первоначально относится не к месту, а к действию. Соответственно profanus указывает не на место перед храмом, а именно на изгна ние из храма и относится к действиям, которые произошли в храме или святилище. Т. обр., profanus первоначально означает не несвя той, а уже не святой, т. е. лишившийся причастности к святому. В подтверждение М.Х. Вагенворт приводит выражение Сервия, в котором словом profanum назван тот, кто порывает с религией, т. е. вероотступник. Profanus — то, что удаляется из fanum и лишается причастности к sacer (посвященному, освященному, принадлежа щему богам). Очевидно, первоначальное значение profanus сложи лось в контексте культовой практики жертвоприношений: этим словом вначале обозначалась та часть посвященной божеству жертвы, которая после совершения определенных церемоний отде лялась и поедалась самими участниками обряда; эта часть также в традициях римской обрядности могла быть после посвящения богу вынесена за пределы святилища, распределена перед храмом между