* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!% ПРОТЕСТАНТИЗМ ской социальности и культуры. Окончательное оформление идеи Реформации получили в период религиозных войн 16–17 вв. Назо вем основные принципы Реформации, используемые всеми проте стантами. Sola Scriptura («только Писание») — признание Священ ного Писания единственным авторитетом для церкви, не связанным церковным или папским преданием и учительством, хотя роль Пре дания полностью не отрицается (практически каждая протестант ская конфессия имеет свой набор символических книг). В целом догматика П. следует Никео Цареградскому Символу веры при до бавлении католического filioque. В отличие от католицизма Рефор мация по иному трактовала проблему предопределения, грехопаде ния, оправдания и спасения. С т. зр. протестантской антропологии, которая использует идеи Августина, человеческая природа настоль ко искажена вследствие грехопадения, что образ и подобие Божие в ней утрачены, и это не допускает никаких челове ческих заслуг в деле спасения. С т. зр. П., все, что человек получает от Бога, есть свободный дар, а не оплата каких либо заслуг (П. полностью отри цает католическое учение о сверхдолжной благодати). Этот антро пологический пессимизм приводит П. к выводу о том, что спасение возможно Sola Fide («только верой») и Sola Gratia («только благо датью»). Как свободный дар милости Бога понимается и искупле ние, дарующее оправдание и прощение грехов, т. е. возможность спасения. При этом искупление мыслится как заместительная жер тва Иисуса Христа, принесенная за грехи человечества и оправды вающая его перед Богом. Оправдание (justificatiа) имеет в П. «юри дический» смысл: человек лишь признается в силу искупления и благодати оправданным и прощенным, что не меняет его природу, которая остается по прежнему греховной. Отсюда и иные акценты в сотериологии Реформации при рассмотрении соотношения веры и добрых дел. В более радикальном кальвинистском варианте доб рые дела приписываются, так же как и вера, действию благодати (добро творится действием Святого Духа), спасение возможно только в силу избранности человека Богом. Тогда как более уме ренный лютеранский вариант, представленный в Апологии Ауг сбургского Исповедания и закрепленный в Формуле Согласия (при нята по окончании т. наз. майоритских споров), избрание ко спа сению относится ко всем людям, но принятие его зависит от веры человека, а отторжение — от его неверия. С т. зр. лютеран, дела — плоды веры, критерий истинности и действенности веры. Переос мысление сотериологии, независимость спасения от человеческих заслуг, привело и к иному статусу церкви в П. Принцип Sola Christo («только Христос») — это убежденность в достаточности крестной жертвы Христа для искупления, оправдания и спасения, не допус кающая другого посредничества между Богом и людьми, кроме Христа, что исключает возможность поклонения Деве Марии, за ступничества святых и культа мощей, святых реликвий и пр. Отсю да вытекает отсутствие иного посредничества (в т. ч. церковного) и представление о «всеобщности священства», когда любой верую щий является священником в силу крещения (в дальнейшем этот принцип подвергся ревизии, особенно в англиканстве). В П. сравни тельно меньшее значение имеют таинства, их только два (те, кото рые упомянуты в Евангелии) — крещение и евхаристия, остальные в качестве таинств не признаются. При этом таинства в протестант