* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПРОЗЕЛИТИЗМ !$% ческой деятельности их адептов. Христианство и ислам, изначально выступившие как религии не только монотеистические, но и над национальные, в результате активного приобщения к себе «языч ников», «неверных» получили широкое распространение и превра тились в мировые религии. Принципиально не прозелитичны нацио нальные религии, выступающие в качестве исключительного достояния конкретных этносов, с их представлениями о собствен ном превосходстве. Иудаизм, хотя и является религией монотеи стической, однако в силу своего национального характера чужд П. Не прозелитичен и буддизм: будучи религией нетеистической, он выше Бога (богов) ставит идею правильного жизненного пути как условия спасения. Специфика цели П. определяет и особенности его методов. Наряду с религиозным просвещением могут быть ис пользованы моральное и психологическое давление, спекуляция на материальных и иных затруднениях людей, недобросовестная кри тика вероисповедания, приверженцем которого является объект прозелитического воздействия, и т. д. В Средние века и Новое вре мя, когда религия служила одним из средств политики государствен ной экспансии и колониальных захватов, применялись эти и дру гие, более жесткие способы принуждения (напр., европейскими мис сионерами в 16–19 вв. в отношении аборигенов Америки, Азии и Африки). Нередко такими же способами обращали в православие язычников и мусульман в России в 16–17 вв. В отношениях между христианскими церквями практика П. также имела место в про шлом, присутствует она и сегодня. В России и других странах СНГ в условиях возникшей в 1990 е гг. свободы религиозной деятельно сти П. является фактором, осложняющим межконфессиональные и межрелигиозные отношения. Русская православная церковь, рас сматривая живущие в России народы, традиционно считающиеся православными, в качестве своей паствы, оценивает миссионерскую деятельность среди них протестантов и католиков как П. на ее «ка нонической территории». В официальных документах церкви ука зывается, что такая деятельность создает атмосферу межконфес сиональной конкуренции, приводит к искажению смысла христи анского благовестия, к попранию принципа христианской соли дарности перед лицом мирских разделений, а также к разрушению национальной духовной культуры, поскольку православие состав ляет ее ядро. При этом Русская православная церковь признает за инославными христианами право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадле жащих. Католики и протестанты также в принципе отвергают П., однако не в его расширительном толковании, из которого исходят представители православия. В последнее десятилетие на территории России и других стран СНГ отмечается некоторая активизация мис сионерской деятельности протестантов среди населения, традици онно исповедующего ислам, что воспринимается порой как духов ная экспансия христианского Запада в отношении национально культурных ценностей народов Востока. Со своей стороны духовные лидеры мусульман заявляют о том, что П. чужд исламу, а его проповедь осуществляется исключительно добровольно, мир но, на основе наилучших доводов ума. Ю.П. Зуев