* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!$" ПРЕДУСТАНОВЛЕННОЙ ГАРМОНИИ ТЕОРИЯ действием, которое должно осуществляться между субстанциями во времени. Необходимость разработки подобного учения в фило софии Лейбница оказывается особенно настоятельной в связи с тем, что субстанции выступают в ней как «метафизические точ ки», они просты и, не имея частей, оказываются неспособными воспринимать воздействия извне (они «не имеют окон», как выра жается Лейбниц). Решение проблемы, по Лейбницу, заключается в том, что Бог, выбрав из множества возможных (мыслимых, непро тиворечивых) миров лучший мир (максимально разнообразный в явлениях, описываемых универсальными законами), в момент тво рения исчерпывающим образом согласует перцепции всех монад. Благодаря этому внутреннее содержание монады, раскрывающееся в самопознании, оказывается адекватным ее внешнему окружению. Таким способом Лейбниц связывает «истины разума» и «истины факта», а тем самым и обосновывает универсальность рационализ ма как методологической позиции. Опыт, по Лейбницу, не является альтернативой разуму, его результаты тождественны ступеням са мопознания монад. Последовательность перцепций и аппетиций (стремлений), которые суждено пережить каждой субстанции, из вестна только Богу, в его взгляде и смутные перцепции выступают как абсолютно ясные. Но в силу того, что, согласно П. г. т., в вос приятиях каждой субстанции опосредованно воспроизводятся вос приятия всех других субстанций (метафизически осмысленная Лей бницем «всеобщая взаимосвязь»), оказывается, что каждая субстан ция отражает со своей т. зр. весь мир. Всякая субстанция — своеобразный взгляд Бога на свое творение, не тождественный дру гим взглядам, что вело бы к пантеизму, но соотнесенный с ними благодаря идеальному соотношению «внутреннего» и «внешнего». Элементом П. г. т. является учение о полном, или совершенном, понятии индивидуальной субстанции. Под ним понимается знание Бога о субстанции, которое он имеет до творения мира, знание, включающее в себя все события, которые с ней произойдут во времени. С логической т. зр. это актуально бесконечное множество предикатов (перцепций, или, что то же самое, событий), соотнесен ных с субстанцией как их субъектом. В «реальной» истории суще ствование субстанций оказывается поэтому лишь разворачиванием предсуществующего в разуме Бога в качестве мыслимой (возмож ной) сущности полного понятия. Т. обр., в П. г. т. Лейбниц стремит ся представить метафизическую параллель христианскому учению о Божественном провидении, так же как и в своем учении в целом, он сознательно ориентируется на теизм, пытаясь избежать иску шений деизма и пантеизма. Тем не менее в этой теории очевидно проявляются и внехристианские элементы его мировоззрения. Так, поскольку ближайшим примером индивидуальной субстанции яв ляется душа, «я», то возникает необходимость утверждать, что рож дение и смерть — это, собственно, лишь начало процессов «раз ворачивания» и «сворачивания» субстанции, которая существова ла с момента творения и будет существовать до конца земной истории (естественным образом субстанции не возникают и не исчезают). В такой форме Лейбниц возвращается к пифагорей ско платоновской теории метемпсихоза, несовместимой с христи анским креацианизмом. В.И. Коротких