* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!#$ ПРАВОСЛАВИЕ жественной и человеческой — природами, волями и действиями («не слиянно», т. е. не образуя одну новую смешанную природу Бого человека, отличную и от божественной, и от человеческой; «нераз дельно», т. е. не образуя двух разных лиц; «неизменно», т. е. и боже ственные и человеческие природа, воля и действие не претерпевают в единой личности никаких трансформаций; «неразлучно», т. е. бо жество и человечество в Иисусе Христе навечно неразлучно соеди нены с момента его непорочного зачатия). Тем самым в П. отвер гается монофизитство (учение об одной природе Богочеловека), мо нофелитство (учение об одной воле), моноэнергетизм (учение об одном действии) и адопционизм (признание в Иисусе человека, усы новленного Творцом). Тринитарная догматика, принятая П., была выработана в первые века христианства в ходе богословских спо ров, в частности с антитринитариями. Каждая из трех ипостасей Святой Троицы, по православному учению, обладает всей полно той божественных свойств, вытекающей из их единой божествен ной сущности: всеведением, вездесущностью, всемогуществом, возрождением, творением, святостью, способностью очищения от греха людей, промыслительным действием в мире, совершением чудес, предсказанием будущего и т. д. Однако у каждой из ипоста сей Святой Троицы имеются и особые отличительные свойства: Бог Отец не имеет для себя причины; Бог Сын рожден от Отца «прежде всех век», всегда существовал наравне с Богом Отцом; Бог Дух Свя той предвечно исходит от Отца, пребывает в Сыне, ниспосылается в мир как Утешитель от Отца Сыном. Осмысляя иерархические отно шения внутри Святой Троицы, П. отвергло субординационизм (по которому Христос подчинен Отцу), пневматомахизм (Дух подчи нен Двоице: Отцу и Сыну), модализм (Отец, Сын и Дух суть раз личные имена одной личности) и патрипассионизм (утверждавший, что на кресте страдал Отец). В учении о душе (анималогии) П. стоит на позиции креационизма (от лат. creatio — творение и аnima — душа), признавая, что каждая душа индивидуально творится Богом и не допускает идеи «отпочкования» души ребенка от родитель ских (т. наз. традуцизм, от лат. traduco — перемещать, к которому были склонны Тертуллиан и М. Лютер). Православную аскетику отличает от католической суровость, критическое отношение к практике визионерства и экстатических состояний, отсутствие ми стического эротизма, свойственного, напр., духовному опыту Ка тарины Сиенской (14 в.), Терезы Авильской (16 в.), откровениям блаженной Анджелы (13–14 вв.) и медитативной мечтательности, обнаруживаемой у Франциска Ассизского (13 в.), Игнатия Лойолы (16 в.). Важную роль в П. играет концепция синергии — сотрудни чества человека и Бога в «домостроительстве спасения», а также традиция исихазма — аскетического священнобезмолвия, наиболее полно отразившаяся в творчестве Григория Паламы. В отличие от протестантизма П., как и католицизм, признает семь таинств (кре щение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение) и не отказывает им в благодатной действенности, видя в них не аллегорию, а реальное общение с Христом. В П. сохраняется институт монашества, среди христианских культов особенное развитие получили культы святых, реликвий и икон. Основными обрядовыми отличиями П. от католицизма являются бо лее длительное богослужение, употребление древней (расширенной)