* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!# «ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ» ды Вочмена Ни формировались под влиянием течения, порожден ного Реформацией и продолженного квакерами, Моравскими (Чеш скими) братьями, методистами, Цинцендорфом, Джоном Нельсо ном Дарби и Плимутскими братьями. Главную задачу представите ли данного течения видели в возвращении к библейским истокам христианского вероучения и организации церковной жизни. Ли Чан шоу (1905–1997), принявший псевдоним Уитнесс (свидетель), ро дился в г. Чифу (Китай) в баптистской семье. В течение семи лет находился в общине Плимутских братьев. После встречи с Вочме ном Ни он становится его ближайшим сподвижником (соработни ком). В 1949 покидает материковый Китай и переезжает на Тай вань, где основывает поместные церкви. В 1962 переехал в США, выступал с проповедями в Юж. Америке, Австралии, Новой Зелан дии, европейских странах. Большинство его выступлений были из даны в виде книг и содержат в основном популярные толкования «практических сторон» христианской догматики, адресованные гл. обр. мирской аудитории. Источником вероучения и практики «П. ц.» провозглашается Библия, понимаемая без искажений, порожденных разделением христианства на деноминации. В 1985 издательство «Живой поток» публикует «Восстановительный перевод Нового За вета», изданный в 1999 на рус. языке. «Восстановительный перевод» снабжен подстрочными примечаниями Уитнесса Ли, в которых да ется толкование текстов Нового Завета и христианского вероуче ния. В понимании Бога основной акцент делается на домостроитель стве, в котором раскрывается высшая суть всемогущего, всеобъем лющего, вездесущего Бога — наполнение собой каждого человека. Завершение Божьего домостроительства по сотворению, искупле нию и преобразованию состоит в универсальном слиянии Бога с человеком. К этому времени люди будут возрождены и преобразо ваны в своей природе и сообразованы с Богом по виду его. В то же время слияние человека с Богом не образует третьей природы. Бог остается полностью Богом, человек остается полностью человеком. В теологии «П. ц.» различаются ветхозаветное и новозаветное явления Бога человеку и взаимоотношения Бога с человеком. В «…Ветхом Завете Бог не двигался в человеке. Он двигался только с людьми и среди людей. Лишь с наступлением Нового Завета Бог начал двигаться по земле в человеке». Выделяются пять шагов и пять итогов новозаветного движения Бога в человеке. Грехопаде ние трактуется как утрата способности человека исполнять свое предназначение в Божьем домостроительстве — соприкасаться с Богом, содержать Бога внутренне и выражать его внешне. Все трех частное существо человека — дух, душа и тело — было осквернено и повреждено. Дух стал мертвым, душа человека, сама его личность, превратилась в эгоцентрическое «я», тело превратилось в плоть, пол ную страстей и вожделений. Спасение, в понимании «П. ц.», дается человеку по благодати, а не по делам, через веру в Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Спасенными признаются все искуп ленные кровью Иисуса Христа и возрожденные Святым Духом, не зависимо от принадлежности к тем или иным христианским церк вям. В учении о природе церкви теология «П. ц.» исходит из поло жения, согласно которому церковь является осязаемым выражением Тела Христова и в соответствии с новозаветной практикой в каж дом населенном пункте должна быть одна церковь. Названия, дава