* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ !"' терсон полагал, что оправдание государства и политики возможно только в иудаизме или язычестве, а в христианстве, утверждающем власть Христа над земными царствами, оно бессмысленно и явля ется опасным заблуждением. Наиболее яркое выражение отрица ние П. т. нашло в Барменской декларации (1934), подготовленной К. Бартом и принятой в противоположность попыткам «немецких христиан» оправдать фашизм. Барт, в частности, полагал, что хри стианские принципы отражают Божественное Откровение и не могут служить утилитарной политической практике. Однако после Второй мировой войны происходит модернизация П. т., особенно католической (связано с движением «аджорнаменто» в католиче ской церкви). В современной П. т. христианство понимается как «великая социальная надежда» и как религия освобождения, что под черкивает активную роль церкви в социальной и политической жизни. В 1950–1970 е гг. развивается целый ряд течений — теоло гия революции, теология освобождения, теология процесса, хри стианский сионизм, феминистская теология, теология черная и др., выражающие христианскую интерпретацию современных освобо дительных движений. Одним из наиболее ярких проявлений П. т. вт. пол. 20 в. является «теология освобождения». Это преимуще ственно движение латиноамериканского католицизма (Г. Гутьеррес, Л. Бофф, Х.Л. Сегундо, У. Ассман и др.), хотя есть среди предста вителей этого направления и протестанты (Р. Альвес, Х. Мигес Бо нино). Основная идея, сформулированная теоретиком «теологии освобождения» Густаво Гутьерресом, состоит в переосмыслении подхода к теологии. С его т. зр., теология — это не система вечных принципов, которые требуют только систематизации и апологети ки, а динамическая работа, интерпретация теологических истин в зависимости от конкретной исторической ситуации. В анализе кон кретной ситуации «теология освобождения» использует некоторые выводы социально политических доктрин, в частности марксизма. Критике «обуржуазившейся религии» уделено много места и в работах других известных теологов 20 в.: И.Б. Метца, Д. Зёлле и др. В своих статьях и речах 1970 х гг. Метц критиковал церковь как лишившуюся живительной силы и окосневшую в своих догмах, при зывал ее к евангельской радикальности, преображающей общество. О.В. Несмиянова, А.М. Семанов ПОЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — одна из автокефаль ных православных церквей. Христианство пришло в пределы ны нешней Польши с юго запада из Моравского княжества, с запада из Германии и с востока. В 966 принял крещение польский князь Мешко (Мечислав) I. Тогда же состоялось крещение и всего наро да. После разделения церквей православные доминировали в основ ном в вост. областях, где в 1235 была учреждена епископская ка федра в г. Холм (позже в Перемышле). Но в 1385 князь Ягайло объ явил свое государство католическим, что послужило причиной перехода православных в католицизм. В 1596 православные еписко пы во главе с митрополитом Киевским Михаилом (Рогозой) приня ли на Брестском соборе юрисдикцию папы римского. Первые пра вославные епархии были учреждены в период вхождения Польши в состав Российской империи. В 1840 учреждена православная Вар шавская епархия, в 1860 она объединилась с Волынской, а в 1875 г.