* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!"& ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ной мысли 19–20 вв., выражающих христианскую интерпретацию современных освободительных движений (включая теологию рево люции, теологию освобождения, теологию процесса, теологию фе министскую и пр.) Основателем христианской П. т. обычно счита ется Августин, создавший знаменитую концепцию «двух градов» — земного и небесного: «одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергаться вечному наказанию с дьяволом». Говоря о соотношении государства и церкви, Августин исходил из своей посылки о том, что назначением государства является не только деятельность по поддержанию порядка в жизни земной, но и духовное благополучие его граждан. Отсюда, как полагал Авгу стин, цели у государства и церкви совпадают и заключаются в ре ализации христианского идеала вечного блаженства. Но действуют они по разному: церковь заботится о душе человека непосредствен но, а государство выступает как «страж» внешнего порядка и по мощник церкви в деле спасения. При этом для выполнения своей функции государство может использовать любые методы, если толь ко это не противоречит христианским принципам. Такое понима ние дало возможность впоследствии разграничить морально рели гиозную и политическую сферы, функции церкви и государства, что сыграло решающую роль в разграничении власти духовной и светской, т. е. Римско католической церкви (папства) и монарха. Ав густин оказал большое воздействие на последующее развитие по литических идей Зап. Европы. Его П. т. господствовала в Европе до 12 в. и повлияла на воззрения Фомы Аквинского, обосновывавшего сакральный идеал монархии на принятом в средневековой латин ской теологии естественном праве. Верховная власть Бога действу ет не только через Священное Писание, но и создает естественный нравственный закон и основанный на нем гражданский порядок в государстве. С новой силой августиновская концепция проявлялась в эпоху Реформации в учениях М. Лютера и особенно Ж. Кальви на. В рамках реформатской традиции возникло даже представле ние, что церковь не просто призвана доминировать над государ ством, но в идеале они должны быть тождественны и управляться единым божественным законом. Наиболее ярко эта идеология про явилась у Д. Нокса и шотландских пресвитериан с их концепцией ковенанта, когда церковь охватывает и подчиняет себе нацию и государство. Будучи осмысленными в эсхатологическом ключе, идеи ковенанта получили в 17–18 вв. дальнейшее развитие в политико теологической мысли Новой Англии, акцентировавшей внимание на совпадении церковной общины и гражданского общества, завер шающих историческое развитие Завета (Д. Коттон, Д. Уинтроп, К. Мезер и др.). Политико теологические концепции Августина с некоторыми модификациями получают продолжение и в новоевро пейской политической мысли, напр. у Т. Гоббса с его учением о христианском государстве, хотя по сравнению с Августином здесь акценты изменяются. Гоббс различает Царство Божье, отождеств ляемое им с идеальным государством, и существующее внутри него Царство Христа, которым он считает церковь. Переосмысление христианской доктрины, произведенное Просвещением и либераль ной протестантской теологией, секуляризация политики привели П. т. к идейному распаду и даже поставили проблему «конца вся кой П. т.» (П. Козловски). Так, немецкий теолог нач. 20 в. Э. Пе