* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!!$ ПАПА РИМСКИЙ чино, Николай Кузанский), но инициатива в процессе эволюции религиозно философского сознания в эту эпоху переходит к нату ралистическому П., в котором все более явственной становится ма териалистическая тенденция (Дж. Бруно). В 17 в. систематизацию П. дал Б. Спиноза. Хотя Спиноза, как правило, не указывает на источники своей концепции, тем не менее историки философии выявили среди них и неоплатонизм, систематизировавший пантеи стическую религиозность Античности, и средневековую еврейскую и западноевропейскую мистику, и натурфилософские идеи мысли телей эпохи Возрождения. Спиноза отождествляет субстанцию с Богом и природой, понимая в этом случае последнюю, правда, как «природу творящую», а не «природу сотворенную», т. е. не как со вокупность отдельных вещей, взятых в их отличии от субстанции, Бога, чем, собственно, и обусловлена проблематичность квалифи кации философии Спинозы как материализма. П. Спинозы оказал влияние на всю западноевропейскую философию и культуру, в ча стности на немецкую философию кон. 18 — нач. 19 в. (И. Гёте, И. Гердер, В. Шеллинг, Г. Гегель). В немецкой классической фило софии П. переосмысляется с т. зр. трансцендентализма, в резуль тате ее завершающее звено, философия Гегеля, выступает как «пан эпистемизм». Критикам гегелевской философии, однако, было по нятно, что для П. характерна тенденция эволюции к материализму (натуралистический П.) и атеизму. Кроме того, в рамках пантеисти ческого мировоззрения невозможно объяснить происхождение зла, и христианская теодицея оказывается невозможной. Поэтому в за падноевропейской культуре, с одной стороны, возникает стремле ние точнее определить ту форму П., которая сохраняла бы связь с ортодоксальным теизмом и была бы свободна от опасности со скальзывания к материализму (панентеизм), а с другой стороны, среди самих философов пантеистов намечается стремление пере осмыслить содержание европейской философии с т. зр. ее соответ ствия христианским принципам (И.Г. Фихте и особенно В. Шеллинг в поздний период их деятельности). Последняя тенденция окажется наиболее плодотворной в европейской философии 19–20 вв. (С. Кьеркегор и «религиозный экзистенциализм»). В.И. Коротких ПАПА РИМСКИЙ — глава католической церкви и верховный правитель (абсолютный монарх) города государства Ватикан. Пол ный титул папы: «Епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преем ник князя апостолов, верховный понтифик Вселенской церкви, пат риарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской империи, монарх города государства Ватикан, раб рабов Божьих». Избирается пожизненно собранием (конклавом) кардиналов: 2/3 го лосов плюс один голос. Согласно догмату католической церкви, принятому I Ватиканским собором в 1870, обладает статусом «без ошибочности» в вопросах веры и морали. Идея примата П. р. во всем христианском мире обосновывается наследованием им власти, переданной Иисусом Христом апостолу Петру, согласно церков ной традиции, являвшемуся первым епископом Рима. С момента своего возникновения (4 в.) папство играло существенную политиче скую роль в Зап. Европе. Политическое влияние пап значительно усилилось с образованием в 754 Папского государства, в котором