* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПАНТЕИЗМ !!# бытием Божьим, но Бог бесконечно превосходит бытие мира, Бог есть изначальная сущность всего, а мир — его создание, способ его проявления. Термин «П.» впервые использовал в 1828 близкий к шел лингианской философии К.Х.Ф. Краузе, который пытался объеди нить пантеизм и теизм. Согласно его учению, в Боге едины дух и природа, и это абсолютное единство Бога является залогом гряду щего единства человечества. По существу, П. представляет собой мировоззренческую позицию, которой на протяжении веков при держивались многие философы, пытавшиеся соединить христиан ство со свободным философствованием, прежде всего христиан ские мистики от Псевдо Дионисия Ареопагита до Николая Кузан ского и Н. Мальбранша. Так, в «Ареопагитиках» утверждается предсуществование мира в Боге в форме суммы прообразов вещей будущего мира, а Кузанец утверждал, что бытие Бога в мире есть бытие мира в Боге, более того, любая вещь, пребывая в Боге, есть Бог. В русской философии нач. 20 в., обратившейся к самостоя тельному продумыванию религиозно философской проблематики, т. зр. П. сознательно выбрали С.Л. Франк, Н.А. Бердяев. П. дистан цируется от предположений о содержательной близости Бога и мира, но устанавливает, что в Боге коренится сущность мира. Не которые авторы отождествляют П. с мистическим пантеизмом. В этом случае становится более ясной проблематичность обоснова ния в границах П. свободы воли, поскольку мистический опыт пред полагает растворение души в Абсолюте. В.И. Коротких ПАНТЕИЗМ (др. гр. pan — все и Qeo´j — Бог) — религиозно философская концепция, сближающая божественное и земное, отрицающая какую либо строгую границу между Богом (богами) и миром; непосредственного отождествления Бога и мира история культуры практически не знает. В современной научной литерату ре П. понимается как один из принципиальных способов решения вопроса о соотношении Бога и мира, Бога и человека. Хотя соот ветствующий термин появляется лишь в нач. 18 в. (Д. Толанд, Й. Фай), можно утверждать, что П. был характерен и для многих более ранних периодов истории философии и религиозного созна ния, приобретая при этом специфические формы. Так, пантеисти чески окрашенной является вся ранняя греческая философия, ко торая еще не преодолела мифологическое представление о Космо се как едином живом существе, каждый элемент которого обладает и определенной степенью одухотворенности. П. в Античности сле дует понимать как убеждение в том, что вся природа наполнена божественным присутствием, а жизнь и индивидуальность каждого существа находит выражение в его божестве. Пантеистические уста новки воспроизводятся и во многих более поздних школах древне греческой философии, напр. стоицизме. Для средневековой хри стианской философии характерен мистический П. (отождествляе мый некоторыми авторами с панентеизмом), источником которого стали прежде всего сочинения Псевдо Дионисия Ареопагита. В этой форме П. речь идет не только об укорененности в божестве чув ственно телесного мира, но и о том, что душа верующего погружа ется в абсолютное и растворяется в нем. Хотя традиция мистиче ского П. нашла продолжение и в философии Возрождения (М. Фи