* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

! & ОРИЕНТАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ жение социальной зрелости, брак, отцовство, повышение обще ственного положения, профессиональная специализация, смерть». Эти значимые жизненные этапы оформляются в родильной обряд ности, инициациях, свадебных и погребальных ритуалах, в прочих видах О. п. В религиозной картине мира О. п. имеют отношение не только к сообществам живых людей, но также и к сообществу тех, кто перешел в «иной мир» и продолжил там существование. О. п., с одной стороны, регулируют контакты между общиной живых и общиной умерших, а с другой — устраняют умерших из мира живых. В систему О. п. входят не только церемонии, отмечающие этапы человеческой жизни, но также и обряды, совершаемые при смене космических явлений: смене солнечных или лунных циклов, сезонов года, завершении одного года и начале другого и т. д. (ка лендарная обрядность). Стержень О. п., по А. ван Геннепу, состав ляют: 1) обряды отделения от определенного состояния или группы (такие обряды преобладают, напр., в погребальных ритуалах); 2) об ряды включения в иное состояние или группу (эти обряды домини руют, напр., в свадебной обрядности); 3) промежуточные обряды (осуществляемые, напр., при обручении). Эти три категории «О. п. сопутствуют трем основным этапам изменения статуса: отделение от исходного состояния, промежуточная фаза, интеграция в новое состояние. В разных культурах существуют сходные ритуальные сценарии перехода от одной фазы к другой. Типичной мифори туальной моделью О. п. является символическая смерть и возрож дение. Сценарий О. п., как правило, включает в качестве обрядовых действий ритуальный плач, ритуальный смех, трапезу, клятвы (за клинания), изменение одежды или прически, нанесение знаков на тело в виде татуировок, шрамов, обрезания крайней плоти и др. В функциональном плане О. п. представляют собой специфические церемониальные комплексы, символически структурирующие че ловеческое существование и поддерживающие стабильность обще ственной стратификации. В современных обществах О. п. сохраня ются в религиозной и мирской сферах жизни. Тоталитарные поли тические режимы, ультранационалистические движения и не которые другие феномены 20 в. породили квазирелигиозные фор мы О. п. А.П. Забияко ОРИЕНТАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ, нехалкидонские церкви — церк ви, не присоединившиеся к решениям Халкидонского собора. Хал кидонский Вселенский собор 451 стал датой монофизитского рас кола. К Халкидону богословской мыслью было выработано несколь ко христологий, но с победы ортодоксии на христианском Востоке началась эра противостояния двух основных доктрин: дуофизит ской (согласно которой Иисус Христос имеет две природы — Боже ственную и человеческую) и монофизитской (согласно которой Иисус Христос имеет одну, Божественную, природу), продолжаю щаяся до сих пор. К О. ц. («древним восточным», до или нехалки донитским) следует относить не только традиционно называемые «монофизитскими» Армянскую апостольскую церковь, Коптскую церковь, Эфиопскую церковь, Яковитскую (Сирийскую) церковь, но также и находящиеся с ними в евхаристическом общении Ма ланкарскую Сирийскую церковь, Эритрейскую церковь и реликто