* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕОТОМИЗМ !# вая из них — метафизически понятая возможность, вторая — дей ствительность. Материя — это неопределенная, бесформенная и пас сивная, неспособная к самодвижению и самосуществованию потен ция. Чтобы стать определенной субстанцией, превратиться из воз можности в действительность и вообще существовать, материи требуется причина, находящаяся вне ее. В результате действия ука занных выше четырех причин форма конституирует содержание — субстанцию. В гилеморфическом истолковании все сотворенное Бо гом образует т. наз. иерархию бытия. Первые объекты, характери зующиеся материей и формой, — минералы. Над неорганическим миром возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и 9 хоров «чистых духов» — ангелов. Человек, как и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа — это форма, определяющая бы тие человека. Она — более благородный элемент, нежели телесная организация, поскольку принадлежит Богу. Гилеморфическое по нимание взаимоотношения души и тела ставит неотомистскую ме тафизику в оппозицию к постплатоновской метафизике августи нистов; в то время как для последователей Августина душа — не зависимая от тела субстанция, для неотомистов она — первый акт органического тела. Симбиоз души и тела для неотомистов не слу чаен, а необходим, субстанционален. Подобное решение проблемы взаимоотношения души и тела в человеке позволяет сторонникам Н. отмежеваться от тех концепций в католической философско теологической мысли, которые выказывают определенное прене брежение к «бренным», «телесным» проблемам современного мира, а также от тех концепций, которые чрезмерно акцентируют свое внимание на духовно индивидуальных аспектах жизни верующих и пренебрегают необходимостью ангажированности католицизма в сферу повседневной общественной жизни. Согласно Н., человек, наделенный душой и телом, свободой выбора, живущий среди ко нечных вещей, должен через свою повседневную деятельность, вы бирая добро и не творя зла, заслужить право на общение с Богом. Вопрос о соотношении бытия Бога с сотворенным им бытием нео томисты решают посредством признания аналогии Бога и мира. Они исходят из того, что Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоположной природой, они суть аналоги. В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определенное представ ление о свойствах Бога. Процесс познания неотомисты определяют как взаимоотношение субъекта и объекта. Субъектом выступает бессмертная душа человека, а объектом — сущность вещи, форма; человек познает не сами материальные объекты, а содержащиеся в них нематериальные сущности. Поскольку же инертная и лишен ная формы материя не есть объект изучения, то непременным условием процесса познания конкретного бытия является освобож дение его от материи (дематериализация формы). Механизм позна ния выражается в том, что в результате воздействия «внешних бытий» на органы чувств человека у него возникают чувственные подобия вещей, являющиеся посредниками между человеком и вещами. На основе данных форм у человека возникают образы вещей, понятия, слова, являющиеся конечным результатом позна ния. Указанный посредник освобождает форму от материи, и сущ ность вещи в неотомистском понимании становится доступной че