* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕОСИНТОИЗМ !' социальные аспекты в отличие от классических пятидесятников. Т. наз. «теология процветания» в крайних вариантах своего опыта склонна к представлению, согласно которому истинно верующий в силу своей веры и божественной помощи приобретает земные блага — достаток, здоровье и т. п. (Д. Шакариян и «бизнесмены полного Евангелия», Д. Аванзини). Это было критически восприня то другими христианскими конфессиями и классическими протес тантами, тем не менее движения, близкие к харизматическому, по лучили развитие в лютеранстве (Л. Кристенсен), католичестве (Л. Зюненс, Р. Кейффер, С. Кларк и др.) и даже в православии (ар хим. Евсевий Стефану, С. Журавлев). Н. более умеренных направ лений, отвергающих позитивное мышление, свойственна не только остросоциальная направленность, но и стремление адаптировать христианство к неевропейским культурам (контекстуальная теоло гия). В результате этого возникли самобытные церкви в Азии и Аф рике. Все течения неопротестантской контекстуальной теологии объединяет стремление изложить христианские истины в контек сте традиционных религий — Азии (К. Кояма, Сунь Чуаньсэн, Д. Найлс) или Африки (М. Мбити), причем отказ от этого может восприниматься как миссионерская неэффективность. Есть церк ви, несущие черты как контекстуальной, так и харизматической теологии. Так, корейский харизматический лидер П. Йонги Чо раз работал учение о «четвертом измерении», утверждающее, что в ре лигиях Востока тоже присутствуют адекватные духовные установ ки, которые необходимо христианизировать. Особой разновидно стью церквей, основанных на контекстуальной теологии, следует считать мессианский иудаизм — межконфессиональную группу об щин, начавшую в миссионерских целях христианское переосмыс ление синагогального обряда, еврейских традиции и культуры (по явились в кон. 19 в. в России и США; крупными современными теологами этого направления являются А. Фрухтенбаум, Д. Стерн, Р. Комфорт). В Россию и постсоветские страны Н. проник в кон. 1980 — нач. 1990 х гг. и дал начало значительной группе хариз матических церквей, наиболее крупной из которых является «Сло во Жизни» — умеренная версия харизматического движения, воз никшая в 1983 в Швеции (У. Экман, К.Г. Северин и др.). На более радикальных позициях стоит «Новое поколение» — первое русско язычное международное неопротестантское движение ярко выра женного постмилленаристского типа, созданное в 1989 в Латвии А. Ледяевым. О.В. Несмиянова, А.М. Семанов НЕОСИНТОИЗМ — термин, объединяющий новые религиозные движения Японии, которые возникли на основе синтоизма или заимствовали элементы его религиозной практики. В 1882 во время реставрации Мэйдзи японское правительство разделило все религи озные организации на три категории: буддийские, христианские и синтоистские. Все организации, не попавшие в первые две катего рии, оказались приписаны к синтоистским, которые были разделе ны на Храмовое Синто (дзиндзя синто) и Сектантское Синто (кёха синто). Юридическими лицами были признаны лишь 13 организа ций. Это привело к вхождению в них более мелких общин, которые при первой возможности выделились обратно в независимые орга