* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ '% нью общественных групп, занимающих невысокое социальное положение. Во вторых, понятие «Н. р.» фиксирует культурную неоднородность религиозной традиции, в которой сосуществуют: а) «высокий», элитарный уровень религиозной жизни и «низкий», массовый уровень; б) официально утвержденный, образцовый, нор мативный уровень и неофициальный, ненормативный. Н. р. соотне сена с массовой религиозностью и «неофициальными» сторонами жизни той или иной религиозной традиции. От «религии элиты», официальной, нормативной религии Н. р. отличается рядом суще ственных черт. 1. Носителями Н. р. являются прежде всего те груп пы верующих, которые не входят в сословие религиозных профес сионалов; в тех религиях, где проведено различие между священно служителями и мирянами (напр., в христианстве), подавляющая часть приверженцев Н. р. — миряне. Конечно, реальные обстоятельства функционирования религии приводят к тому, что религиозная эли та, священнослужители зачастую тоже оказываются носителями Н. р. Такая ситуация была типична, напр., для средневекового пра вославия русского. 2. В идейном, культовом, организа ционном от ношении Н. р. концентрируется вокруг неформальных лидеров, чей статус определяется личным религиозным авторитетом (напр., гла вы семей, старейшины, люди незаурядных способностей и т. п.), и знатоков «неофициальной» религиозности, напр., знахарей, скази телей. Так, в народном православии заметное место занимали «ка лики перехожие» — бродячие певцы, странники. 3. Н. р. не имеет четко организованных социальных институтов, подобных, напр., церкви; она носит, как правило, внеинституциональный характер. 4. Отсутствие строго упорядоченного слоя религиозных профессио налов и церковной организации сказывается в том, что мировоз зрению Н. р. присуща несистематичность и стихийность. Догматы официальной религии на уровне Н. р. утрачивают свою определен ность. Так, в русском народном православии почитание некоторых святых доходило до обожествления — в народе, напр. «четверили Троицу», при этом в роли четвертого лица чаще всего выступал св. Николай Мирликийский, более известный в народной среде как Никола Чудотворец. По существу, нигде высаженные на почву Н. р. семена монотеизма не смогли развиться без искажений. 5. Веро учение Н. р. принципиально политеистично. Дуализм — теистиче ский минимум Н. р. 6. Несистематичность сочетается в Н. р. с син кретизмом. В вероучении Н. р. догматы официальной религии сра щиваются с унаследованными от прошлого и инокультурными религиозными идеями. Ярким примером такого синкретизма вы ступает китайская Н. р., в которой не только синкретизированы три «официальные» религии Китая — даосизм, конфуцианство и буддизм, но в этот синтез интегрированы также шаманские, аними стические, магические и проч. верования. 7. Священные тексты офи циальных религий, не утрачивая своего высокого статуса, на уров не Н. р. делят первенство с текстами, соприродными народной сре де, — фольклорными, устными, повествовательными. В русской Н. р. в состав нормативных текстов входили заговоры, молитвы, обрядо вые песни, сказки, былины, загадки; особенно значимую роль иг рали духовные стихи. В индийской Н. р. заметное место занимали пураны — «веды для народа», резко отличавшиеся от упанишад, ре лигиозно философских произведений для религиозной элиты. Фор